性理大學

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昨天，(104.8.25)我在臺北奔波了一天，就是為了：
一˙＜探賾索隱鈎深致遠河洛文明＞。
二˙＜辭去送之而後柢砥(當代中國哲學中的儒道論爭探源)＞。
的釐清，要點如下：
孔子→辭去送之→周公及孔子→孔子及墨子→左傳公羊傳穀梁傳→禮壞樂崩先進後進不與禮之本→禮亂首→古今文→名教自然→愛蓮說太極圖說→漢宋之爭→天理人欲心即理性即理→以理殺人訓詁考據義理禮教吃人→現代性挑戰的體用掙扎→陌生人異鄉人流浪者乞丐奴隸的現代性詭計得逞崩世代
此為筆者＜探賾索隱鈎深致遠河洛文明＞研究的：
雅斯培及金觀濤→新百家爭鳴如譚嗣同等→牟宗三唐君毅張君勱史作檉劉述先陳來及吳建民等→徐復觀及勞思光→熊十力→周子→孔子→周公→河洛文明→黃河、洛水與河洛人
相應：
哲學危機→價值危機→文化危機→形上學危機→南北差異M型化社會→不願面對的真相→金融海嘯危機→美國政府關門兩周→蜂狂人狂社狂→世界的中心在移動(歐→美→亞)
對照與反溯探源，正好是一襲三脈的併行問題意識潛行默運，此中的重點即：

    孔子→周公

        ↘老子

之辨，關鍵即：

    孔子...>問禮的辭去送之

乃有：

    孔子→周公

的：

    郁郁乎文哉，吾從周。

終為：

    無大過的不復夢見周公問仁為仁仁難柢定。

特顯《論語》與《易經》的志應否而辭去送之，實存在的樣態(認識與知識的等級)與存有之道不同不亦君子乎柢砥一以貫之差異不與焉(存有的差異或價值的等級) ，是謂未知生焉知死知命。(一多之辨的究竟性與天道和而不同杞柳桮捲)拙作即以《論語》、《老子》及《史記˙孔子世家、老莊申韓列傳及孔子弟子列傳》為重點與關鍵的現象學詮釋學釐清，進為一襲二脈歷史爭論砥。

因為：
筆者「第十三屆河洛文化學術研討會」的論文＜探賾索隱鈎深致遠河洛文明＞，獲訊如下：
楊教授您好：
已將修改版本轉知大陸承辦河洛研討會負責同仁，接獲來信如下：
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1、建议将文章加以压缩，正文连同注释合起来10000字左右。
2、具体建议是：只取大作第叁部分中的“一文本”、“一事实”内容，再把其后关于“什么是河洛文化”的一段加上即可。
3、非引用文献或他人文字者不必加注释。
4、内容提要部分，汉字在300字左右，译成英文。
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由楊教授決定是否依據建議修正論文，若不同意再作修正，
我會告知大陸承辦河洛研討會負責同仁，謝謝。
敬祝 平安喜樂