性理大學

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    我們先看：

    首先是存在，即：

    我們要如何認識與表詮存在，更是整體性及同一性的存在，即認識論、知識論、一、本質、整體性、同一性、認識、表詮都存在或存有(抽象的存在如神及共相等)。

其次即知的本質，乃：

    可認知性、可被認知性、可理解性、可表詮性、可溝通性的真理性或共識性若何？

第三即認知官能的問題，乃：

    前二者，有認知官能能夠予以操作、運作、表述與理解，特為有認知官能及其特性與其運作的問題。

第四即認知官能的能力問題，乃：

    認知官能的特性與其運作，特表明它有什麼能力、限制與超越的問題，乃為回應一、本質、整體性、同一性、存在、存有(抽象的存在如神及共相等)之本與前提。

第五即認知能力的超越問題，乃：

    此即學也，尤其是舉一三反、一以貫之、下學上達，特表徵認知官能的特性與能力皆緼涵了無限也。

第六即認識與知識的定位問題，乃：

    這是說：當我們開發或運用了認知官能的無限性，我們要如何定位認識與知識及其關係。因為，知識就是力量，它可以操作的發揮無限的力量，尤其是一開始的心態及目的意義，特為認識論及知識論的核心。

基本上，哲學對此未做整體的基礎表述，只是極細的散論。蓋：

    當我們面對仙、佛、神時，這就是哲學、美學、宗教與政治的意義。也此，回應以上的問題，就只能是康德的理性誤推而為三大預設了。但是，康德可以用天才或揀選擔任卑微的使者，用三大批判服務神與天子或庶人。然而，《論永久和平》只能在坟場中找，天子及庶人就都苦了，甚而更苦……※待續※

正是「基本上，哲學對此未做整體的基礎表述，只是極細的散論。」，中國哲學一開始就在此慎思明辨篤行，乃有著驚人的表述：

    存在：彝禮仁、易有太極、和而不同、天人合一。

    知的本質：萬物皆相見、為仁由己、有教無類、識仁。

    認知官能：萬物絜齊、仁者人也人心也、人心固有仁義禮智四端。

    認知官能的特性與能力：天地萬物一體之仁、如見肺肝然、感而遂通、虛壹而靜、潛龍群龍飛龍。

    認知能力的超越問題：學也，尤其是舉一三反、一以貫之、下學上達、弗學弗措。

    認識與知識的定位問題：意象言、學思再、修辭立其誠、無情者不得盡其辭、志學好學博學聖功、知之為知之不知為不知、不恥下問。

正好對應了上述的認識論與知識論六大基本問題：

    存在：彝禮仁即故國的宗教而形上原理，彝就是原始的薩滿精神，禮就是制禮作樂的人文覺醒與躍動，仁就是郁郁乎文哉的三才兼三才中國文化標誌。易有太極即伏羲畫卦文王周公命卦釋爻孔子十翼的一以貫之宗教形上原理太極仁，猶實在論的事實論有，此有是易，乃活的而非死的太極仁也。和而不同即活的太極和祂生出來的東西間是和而不同的關係。尤其是：人可以下學上達識仁聖功而與太極仁本質相同卻存在不同的本體與方法雙開放性也，這就是天人合一而為同一性的真諦矣。西方在此，從思想律精製(充足理由)於矛盾律而不矛盾律，乃反同一性的斷裂而理性→工具理性→充足不矛盾完備一致性，這就操作的切斷(奧坎剃刀及盧森堡測不準原理)所有影響矛盾的因素而確立。弔詭的是：科學切斷後，他們竟要買主或東家自負風險，尤其是醫界的開刀保證書，特為反同一性的極致惡例。然而，知識論體系的建構，由是硬朗朗的建構起來了。但是，康德的三大批判仍露餡，關永中的《知識論》斷裂核心意旨，迄今仍然無解。其要，即此處的同一性和不矛盾之辨與其立場決別，特為一切的基礎。因為，這既是我們怎麼看存在的先驗立場，尚是我們如何操作十大範疇的基礎，更是我們怎麼回應與對待存在的基本動機、過程、目的與自由。目的者，即動機與操作跟預測大約相符或相同者。自由者，無目的的目的也。即：有獲就好，無獲也是預料中的事，投資即有賺有賠而賺多於賠就好，這就是自由的真諦。蓋，在自然戰爭狀態中，誰也無法保證自己永勝。只要不是大賠，什麼都好說了！因此，商人重利親別離，不為中國人取也。就此，即表徵了傳統對存在的看法，彝禮仁即故國從伏羲氏以來經周公至孔子的宗教而形上信仰與表述，特為中國文化至今的核心標誌，尤其是仁而為儒學儒家者也。儒學者，其只是研究的對象而已。儒家者，儒學不僅是研究的對象，更是內化而外化的實踐者也，尤其是士不可不弘毅任重而道遠的終生實踐也。因為，易有太極，太極即仁，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。此事實，尤其是宇宙論與本體論的仁表表詮：

（和而不同的仁，非仁上有罪、空、無、自然及無神論等。）

罪、空、無、自然及無神論等

＼（第三度性與天道打開）／

仁

E

人

（開展的基底與基本模式）

／ （禮） ＼

宇宙論         本體論

／ ＼   ＼／   ／ ＼

中 人 物   神   物 學 仁

人 人 理   聖   質 ： 即

以 心 化   大   生 即 存

上 社 學   美   命 本 有

   稷 生   信   心 體 ：

   國 理   善   靈 即 無

中 家 心   人   複 方 限

人 天 理   禽   雜 法 在

   下 性   獸   乾 下 有

   禮 理   草   坤 而 限

中 一 一   木   一 上 忠

人 體 以   水   元 雙 的

以 之 貫   火   實 開 事

下 仁 之   氣   體 放 實

（一以貫之開展的內容）

特別是：

神

↑

聖

↑

大

↑

美

↑

信

↑

善

↑

義

↑

人

↓

禽獸

↓

草木

↓

水火

↓

氣

水火氣乃物理與化學，有著機械律與自然律在裡面的物理變化、化學變化、核子變化、量子變化及質能互變意義等，這就是必有事焉的意義，特為認識論的第一大前提- -存在，尤其是擴延性的存在原理- -物質。其次即草木禽獸人乃生命與人類，有著生理律與心理律在裡面的生理變化及心理變化等，這就是中節中和的意義，特為認識論的第二大前提- -意識與意向性，尤其是認知官能及其特性與能力的主張。再其次即人義善乃人、人心、人性，有著性禮律(社會化)與超越律在裡面的習俗性禮與變化氣質等，這就是見仁見知不知不察的意義，特為認識論的第三大前提- -可通傳與超越性，尤其是認知官能的無限能力開發。因此，乃為義→善→信→美→大→聖→神不同層級的意義矣。這就是人存在的全體真相，尤其是其中一直明示的無限，乃未知生焉知死的真諦。也正因為無限，神乃可以在其間、其中及內外遊於藝的從心所欲不踰矩矣。生命的不死，靈魂的不朽，在此就表徵了可能性與在禮中的真實了。這確實是人存在的全體真相、最後真相，乃為無限的不朽真諦。        ※待續※

照片一：《單純理性限度內的宗教》康德的話。人，真是越來越壞。故，永久和平只能在坟場裏找了。

照片二：《中國史新論：宗教史分冊》陳熙遠的話一。

照片三：《中國史新論：宗教史分冊》陳熙遠的話二。

照片四：《中國史新論：宗教史分冊》。