闡釋拙作，我們先從小學的基礎起步：
仙者，會意，從人、山，音ㄒㄧㄢ ，本義作仙人也。仙本作僊，乃人往高處爬取鳥巢，引申為人升高成仙也。隸書作仙，表示仙多住在高處。仙，僊，長生遷去也。(《說文》)古代神話和宗教中，專指修煉得道而長生不死的人，亦指達到最高境界的人。仙者，人往高山爬登，不畏艱難。乃會當淩絕頂，一覽眾山之小。如：山不在高，有仙則名。(劉禹錫《陋室銘》)又，仙之人兮。(唐·李白《夢遊天姥吟留別》)還，如聽仙樂。(唐·白居易《琵琶行(並序)》)行遲更覺仙。(杜甫《覽鏡呈柏中丞》)超越凡品的人或事，如酒仙、詩仙等。道教創行後，用於專稱道教的人和事物，如仙籙(道仙的名冊)、仙翁(對老年道士的尊稱)、仙長(對道士的尊稱)、仙師(對道士、和尚的尊稱)、仙女(民間傳說故事中住在仙境善意地干預人間事務的年輕貌美的仙女。用於死或死者的婉詞，如仙去(去世)、仙輀(靈車)、仙久(去世已久)、仙游(游於仙界的成仙)、仙逝、仙幾(死者靈前的憑弔物)。如：舉家皆仙。(晉·葛洪《抱朴子·金丹》)仙者，輕鬆、自在也。仙丹、仙方、仙方兒，神話傳說或童話中的靈丹妙藥或藥方，有長生不老或起死回生之力。仙人，神話和童話中指神通廣大、長生不老的人，神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。《康熙字典˙仙》：《廣韻》《集韻》相然切《正韻》蘇前切，音先。《釋名》老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。《揚雄曰》聖人不師仙。又胎仙，鶴也。《黃庭經》琴心三疊舞胎仙。又仙居，仙遊，俱縣名。又仙霞，嶺名。又姓。宋仙源明，明仙時忠，仙克謹。亦作僲。
佛者，從人、弗，弗亦從聲，音ㄈㄛˊ，人表意，表示看不清楚。弗表聲，不正而使其正義也。通拂，違背、戾也，或作拂。(《集韻》)通弼、輔助也。如《詩經．周頌．敬之》佛時仔肩，示我顯德行。鄭玄箋：佛，輔也。陸德明釋文：鄭音弼。馬瑞辰通釋：古弼字、音均與佛近，故弼可借作佛也。另，毛傳：佛，大也。(清錢大昕《潛研堂集．答問》)佛，佛陀的稱號之一，乃釋迦牟尼，當代佛教奉為創始人，譯為覺悟或覺者（已經覺悟的人）。其他稱號如：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（無上士及調御丈夫)、天人師、世尊。佛陀，梵文Buddha音譯佛陀的簡稱，意為覺者、知者。覺有三義：自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。凡夫缺此三者，聲聞、緣覺缺後二者，菩薩缺最後一項，佛才三者全滿。小乘的佛，即釋迦牟尼的尊稱。大乘的佛除指釋迦牟尼外，尚指覺行圓滿者。佛，亦比喻慈悲的人。如：民舉手加額，呼餘為佛。(宋·呂祖謙《呂氏家塾記》)佛偈，佛經中的頌詞或一般的佛詩。佛光寺，中國現存最早的佛寺，在山西五台縣佛光山，建于北魏孝文帝，大殿唐大中11年修建，配殿金天會15年建。佛教，乃世界主要宗教之一，西元前6至5世紀印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等、有生皆苦，以超脫生死為理想境界。廣泛流傳于喜馬拉雅山西岸，東漢明帝時傳入中國而散布亞洲及世界。佛教徒，信仰佛教的人。佛，音ㄅㄛˊ，同勃，興起也。
神者，會意，從示、申，音ㄕㄣˊ，申是天空中閃電狀，示變化莫測，威力無窮，稱之為神，本義作神靈也。泛指傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。神，天神引出萬物者也。(《說文》)以祀天神。(《周禮˙大司樂》注：謂五帝及日月星辰也。)陽之精氣曰神。(《大戴禮記˙曾子天圓》)神，迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈。又指：不可思議的、特別希奇的、不平凡的、特別高超的，或稱心思、心力、注意力、精神。泛指神靈。如：神，聰明正直而壹者也。(《左傳˙莊公三十二年》)神也者，妙萬物而為言者也。(《易經˙說卦》)百神受職焉。(《禮記˙禮運》)山陵川穀丘陵能出雲為風雨，皆曰神。(《禮記˙祭法》)聖而不可知之謂神。(《孟子》)知鬼神之情狀。(《易經˙繫辭上》)百神爾主矣。(《詩經˙大雅˙卷阿》)又，神，靈也。(《廣韻》)田祖有神。(《詩經˙小雅˙大田》)小信未孚，神弗福也。(《左傳˙莊公十年》)指知識淵博或技能超群的人，如神工(指能工巧匠)。驗之以事，合契若神。(《後漢書·張衡傳》)神交，彼此慕名而沒有見過面的交誼或心意投合、相知很深的朋友。如：孤與子瑜，可謂神交。(《三國志·諸葛瑾傳》)神龕，舊時供奉神像或神主的小閣子。神，亦指魂魄、靈魂、精神。神秘莫測、不可理解的、變化莫測，神明頓颯爽。如：積善成德而神明自得、聖心備焉。(《荀子˙勸學》。神遊，身不在某地而在想像或夢境中遊歷某地。如：故國神游，多情應笑我早生華髮。(宋·蘇軾《念奴嬌》)神韻，風度韻致，也指詩文書畫的風格韻味。如：敬弘神韻沖箭，識宇標峻。(《宗書·王敬弘傳》)那雪正下得緊，一個緊字，境界全出。魯迅先生讚揚它富有神韻，當之無愧。(《簡筆與繁筆》)神州，古時稱中國為赤縣神州(《史記˙孟子荀卿列傳》)，後以神州做中國的別稱。另，《聖經》：＜王上18.27＞大聲求告吧，因他是神。＜賽9.6＞全能的神，永在的父。＜但2.47＞你既能顯明這奧秘的事，你們的神，誠然是萬神之神、萬王之主。＜約17.3＞認識你獨一的真神。＜林前8.6＞只有一位神，就是父。
《揚子法言˙君子20》或問：人言仙者，有諸乎？籲，吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣！或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知。仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實死也。或曰：世無仙則焉得斯語？曰：語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。或問：仙之實？曰：無以為也，有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。忠臣孝子，偟乎不偟。
《儒林外史˙說楔子敷1》人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。
《春秋繁露˙五行逆順2》君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及於土，則五穀成，而嘉禾同。恩及蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及於土，則五穀不成；暴虐妄誅，咎及蟲，蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
《新語˙慎微4》夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者、人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。孔子曰：「道之不行也。」言人不能行之。故謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」言顏淵道施於世而莫之用。猶人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢《詩》、《書》，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。
《鹽鐵論˙散不足37》古聖人勞躬養神，節欲適情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永其世而豐其年。故堯秀眉高彩，享國百載。及秦始皇覽怪迂，信禨祥，使盧生求羡門高，徐市等入海求不死之藥。當此之時，燕、齊之士，釋鋤耒，爭言神仙。方士於是趣咸陽者以千數，言仙人食金飲珠，然後壽與天地相保。於是數巡狩五嶽、濱海之館，以求神仙蓬萊之屬。數幸之郡縣，富人以貲佐，貧者築道旁。其後，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣頓，不以道理。名宮之旁，廬舍丘落，無生苗立樹；百姓離心，怨思者十有半。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享。』故聖人非仁義不載於己，非正道不御於前。是以先帝誅文成、五利等，宣帝建學官，親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。
《和書˙揚雄傳下》往時，武帝好神仙，相如上大人賦，欲以風，帝反縹縹有陵雲之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。
《東觀漢記˙補遺7》國家大體，班固錄漢書，乃置韋賢傳末。臣以問胡廣，廣以為實宜在郊祀志，去中鬼神仙道之語，取賢傳宗廟事置其中，既合孝明旨，又使祀事以類相從。
《說文解字˙仙》佺：偓佺，仙人也，從人、全聲。《釋明˙仙》老，朽也。老而不死曰仙。仙，遷也。遷，入山也。故，其制字人旁作山也。《抱朴子˙論仙1》或問曰：神仙不死，信可得乎？抱朴子答曰：雖有至明而有形者，不可畢見焉。雖稟極聰而有聲者，不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智而所嘗識者，未若所不識之衆也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？《神仙傳˙廣成子1》廣成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：敢問至道之要。廣成子曰：爾治天下，雲不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉？黃帝退而閑居三月，復往見之。廣成子方北首而臥，黃帝膝行而前，再拜，請問治身之道。廣成子蹶然而起曰：至哉！子之問也，至道之精。窈窈冥冥，至道之極。昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和。故，千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇。入吾道者，下為王。吾將去汝，適無何之鄉，入無窮之門，遊無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。
《說文解字˙佛》見不審也，從人、弗聲。《廣韻˙佛》天竺有佛，將其神也，學記曰其施之也，悖其求之也。《康熙字典˙佛》：《說文》見不諟也，仿佛亦作彷彿，髣髴。《揚雄·甘泉賦》仿佛其若夢。《班固·幽通賦》夢登山而迥眺，覿幽人之髣髴。《漢書》作仿佛。又捩也。《禮·曲禮》獻鳥者，佛其首，畜鳥則勿佛。《註》恐鳥喙害人，爲小竹籠，以捩轉其首也。又逆也，戾也。《禮·學記》其施之也悖，其求之也佛。《揚子·法言》荒乎淫，佛乎正。與拂同。又輝粲貌。《黃香·九宮賦》銀佛律以順游。又三佛齊，佛郞機，柔佛，皆外國名。又佛桑，花名。又姓。明佛正。又佛佗。佛者，覺也。以覺悟羣生也。又《集韻》《正韻》𠀤蒲沒切，音浡。興起貌。《荀子·非十二子篇》佛然平世之俗起焉。與浡勃通。又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤同弼。《詩·周頌》佛時仔肩。《毛傳》佛，大也。《鄭箋》佛，輔也。又叶方味切，音廢。《前漢·司馬遷敘傳》學微術昧，或見仿佛疑殆匪闕，違衆忤世。《正字通》世傳漢明帝永平七年，佛法始入中國，非也。秦時沙門室利房等至，始皇以爲異，囚之。夜有金人，破戸以出。漢武帝時，霍去病過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮。金人者，浮屠所祠，今佛像卽其遺法也。哀帝時，博士弟子秦景，使伊存口授浮屠經，中土未之信。迨明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝。傅毅以佛對曰：天竺國有佛，卽神也。帝遣中郞蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經二十四章，釋迦立像，倂與沙門攝騰，竺法蘭東還。以是考之，秦西漢知有佛久矣，非明帝始也。又古本列子周穆王篇，西域之國有化人，無西方聖人名佛之說，獨仲尼篇載孔子曰：西方之人有聖者。蓋假借孔子之語也。《字彙》沿《正韻》，改化人爲聖人，非。
《論語陽貨7》佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！子曰：然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？
《禮記學記7》今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
《詩經˙敬之1》敬之敬之、天維顯思、命不易哉。無曰高高在上、陟降厥士、日監在茲。維予小子、不聰敬止。日就月將、學有緝熙于光明。佛時仔肩、示我顯德行。
《朱子語類˙論文上56》因言文士之失，曰：今曉得義理底人，少間被物慾激搏，猶自一強一弱，一勝一負。如文章之士，下梢頭都靠不得。且如歐陽公初間做本論，其說已自大段拙了，然猶是一片好文章，有頭尾。它不過欲封建、井田，與冠、婚、喪、祭、蒐田、燕饗之禮，使民朝夕從事於此，少間無工夫被佛氏引去，自然可變。其計可謂拙矣，然猶是正當議論也。到得晚年，自做六一居士傳，宜其所得如何，卻只說有書一千卷，集古錄一千卷，琴一張，酒一壺，碁一局，與一老人為六，更不成說話，分明是自納敗闕！如東坡一生讀盡天下書，說無限道理。到得晚年過海，做過化峻靈王廟碑，引唐肅宗時一尼恍惚升天，見上帝，以寶玉十三枚賜之云，中國有大災，以此鎮之。今此山如此，意其必有寶云云，更不成議論，似喪心人說話！其他人無知，如此說尚不妨，你平日自視為如何？說盡道理，卻說出這般話，是可怪否？觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。分明是如此了，便看他們這般文字不入。
《孟子盡心下71》浩生不害問曰：樂正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也。何謂善？何謂信？曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。
《孟子盡心上13》孟子曰：霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
《禮記˙緇衣25》子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以為卜筮。古之遺言與？龜筮猶不能知也而況於人乎？《詩》云：我龜既厭，不我告猶。《兌命》曰：爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。《易》曰：不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子凶。
《荀子˙賦5》有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。
《大戴禮記˙哀公問於孔子1》哀公問於孔子曰：大禮何如？君子之言禮，何其尊也？孔子曰：丘也小人，何足以知禮？君曰：否！吾子言之也！孔子曰：丘聞之也：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也，君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕腊，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。
《論語八佾12》祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
＜雍也22＞樊遲問：知？子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問：仁？曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
＜述而21＞子不語怪，力，亂，神。
＜述而35＞子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。
＜泰伯21＞子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。
＜先進12＞季路問：事鬼神？子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死。曰：未知生，焉知死？
《易經》＜䷀乾˙文言＞夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
＜䷎謙˙彖傳＞謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
＜䷓觀˙彖傳＞大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
＜䷶豐˙彖傳＞豐，大也。明以動，故丰。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？
＜繫辭上4＞易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。
＜5＞一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之為坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
＜9＞天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
＜10＞易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
＜11＞子曰：夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
＜12＞易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
天子以至於庶人者，《大學1-2》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
卑微使者：上帝要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。（《聖經˙路14.11》）神也撿選了世上卑賤的、被人厭惡的及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。（林前1.28-29）我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華，豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過，獻我的長子麼？為心中的罪惡，獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。信祂(彌六6.8)這是基督宗教的說法，乃神職人員皆神的卑微使者。筆者更謂：所有的人，只要是服務及照顧人，都是上帝的使者。蓋，服務的前提是卑微(謙卑與和善)，服務中是最小的罪與擾而無惡吝悔過，服務即能近悅遠來遠懷。就此，這也便是事神的為神的使者了。因為，上帝無法照顧每一個人，所以創造了母親。更重要的是《書經˙太誓》曰：天視自我民視，天聽自我民聽。也此，副標題的意義，這也就出來了。唯，仙佛神，不僅是上述及字面上的意義，更是道、釋、儒、耶、穆、無神論、非神論及反神論等的意義，由是狹廣兼備的叩兩而竭談。
現在，正式來看本文：
哲學、美學、宗教與政治，最重要的思索即：
一˙同一性。
二˙自明。
這是：
一˙我思故我在的真諦。
二˙為己之學的學問基礎。
儒學在此一直說不清楚，笛卡兒在此一直不知道在說什麼，康德發現的用自由、不朽及上帝批判，黑格爾接著以歷史哲學的正反合開出了樂觀絕對精神，卻孕育了上帝死亡及人也死了的後現代及全球化。因為：
一˙同一性。
二˙自明。
開出了真理的符應觀認識論及知識論基礎，故國便一直在這個傳統上思行。唯，它卻在認識論上說、教與實踐了兩千多年，一直難以開出孔、孟、荀、朱的知識論體系，乃在一以貫之、終始條理、虛壹而靜及豁然貫通中，未能繼續開出知識論。(熊十力先生的量論即此)蓋：
一˙同一性。
二˙自明。
闡釋了如下的意義：
一˙內在符應：真值系統。(一致性)
二˙外在符應：普遍有效的結論與共識。(完備性- -預測與功效的普遍有效)
因為，它闡釋與自證了：
自明→證明。(自明的邏輯性證明而→成立或證成)
這是說：
認識論最棘手的問題是：多如何認識一，尤其是一的本質及整體性或同一性。(去蔽與認識能力)
知識論最棘手的問題是：知識論如何表詮認識論的最棘手。(可通傳)
首先是存在，即：
我們要如何認識與表詮存在，更是整體性及同一性的存在，即認識論、知識論、一、本質、整體性、同一性、認識、表詮都存在或存有(抽象的存在如神及共相等)。
其次即知的本質，乃：
可認知性、可被認知性、可理解性、可表詮性、可溝通性的真理性或共識性若何？
第三即認知官能的問題，乃：
前二者，有認知官能能夠予以操作、運作、表述與理解，特為有認知官能及其特性與其運作的問題。
第四即認知官能的能力問題，乃：
認知官能的特性與其運作，特表明它有什麼能力、限制與超越的問題，乃為回應一、本質、整體性、同一性、存在、存有(抽象的存在如神及共相等)之本與前提。
第五即認知能力的超越問題，乃：
此即學也，尤其是舉一三反、一以貫之、下學上達，特表徵認知官能的特性與能力皆緼涵了無限也。
第六即認識與知識的定位問題，乃：
這是說：當我們開發或運用了認知官能的無限性，我們要如何定位認識與知識及其關係。因為，知識就是力量，它可以操作的發揮無限的力量，尤其是一開始的心態及目的意義，特為認識論及知識論的核心。
基本上，哲學對此未做整體的基礎表述，只是極細的散論。蓋：
當我們面對仙、佛、神時，這就是哲學、美學、宗教與政治的意義。也此，回應以上的問題，就只能是康德的理性誤推而為三大預設了。但是，康德可以用天才或揀選擔任卑微的使者，用三大批判服務神與天子或庶人。然而，《論永久和平》只能在坟場中找，天子及庶人就都苦了，甚而更苦……※待續※
照片一：筆者在土城善息寺的問天。
照片二：筆者在土城善息寺的禱祝。
照片三：筆者透視了新竹香山財神廟的天機。
照片四：筆者發現了「新祖宗牌位」。
照片五：更甚秋瑾的愁煞人- -落葉知天(105.1.26)。(既沒過春節，尚非楓紅落盡，竟是青綠落盡，其更甚於禮壞樂崩的國祚民命天殤矣。)
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