現在、過去與未來的罪人：大罪有六 (去中國化轉型正義12年國教課綱造就《無處可逃》的小孬孬及小小孬孬)＠性理大學

2018-08-15 02:47:39| 人氣56| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

現在、過去與未來的罪人：大罪有六 (去中國化轉型正義12年國教課綱造就《無處可逃》的小孬孬及小小孬孬)

以前，我們都說歷史的罪人，現在我們卻要說大罪有六：

大罪有五：逆天地者，罪及五世。誣文武者，罪及四世。逆人倫者，罪及三世。誣鬼神者，罪及二世。殺人者，罪止其身。大罪有六：自作孽的自宮傳統者，罪及百世千孫！（《大戴禮記˙本命》）

因為，歷史的罪人，對12年國教課綱編修與審議人員而言，那是革命的勝王敗寇小罪。但是，他們審定12年國教課綱的史觀是斷代史，乃切斷過去、沒有未來的只剩當下，更是無傳承開創的斷代史觀，那就是大罪有六了。蓋：

陷害個人，如秦檜。陷害朝代，亦如秦檜。陷害國家，即如12年課綱編修與審議人員了。因為，生命、生活、國家與自我的共同意義，即傳承開創的永續經營，這也就是生命、生活、國家與自我的通史意義，更是過去、現在與未來一以貫之的永恆。斷代史者，乃《孟子》的500-700年治亂循環史觀而不斷革命改朝換代也。因此，最長周朝844年，最短秦朝14年，夢碎中華帝國83天。然而，無論如何，這都是安身立命的傳承開創循環史意義，乃天地、血脈、思想、精神、價值、信仰、情感、行為、傳統、文化及歷史一襲未變也。但是，12年國教課綱編修與審議人員的12年國教課綱審定，轉型正義的去中國化刻意讓天地、血脈、思想、精神、價值、信仰、情感、行為、傳統、文化及歷史斷掉了，乃徹徹底底的實踐蔡英文天然獨代溝第二度撕裂臺灣家庭也。蓋，第一度撕裂臺灣家庭是李登輝和陳水扁造的孽，乃他們令臺灣變成了亞洲離婚率之最而撕裂三代同堂為隔代教養及單親家庭，眼下更墜下的多元成家。卻無家可歸而徘徊在秋海棠的上空，更甚的想往扶桑或51州飄而《無處可逃》。總統官邸乃：狗家人！因為，12年國教課綱的斷代史觀，最嚴重的斷代是無傳承開創的斷：

風傳媒》張守一觀點：對傅達仁安樂死的觀點、張守一18小時 ·

在基督教、伊斯蘭教等一神信仰中，人的生命由神所賜，生命主權在神，豈是人所能恣意而定？傅達仁說，「我按照上帝的指示，走在祂的腳下跟祂走……」、「……我…按照祂的行事、祂的律定，按照祂可能的日子走……祂不讓我今天就走……所以按照上帝所訂的日子」、「下車的地方是上帝給我的」……等等，這些「歸給上帝」的判斷從何而來？

STORM.MG|作者：風傳媒

因為痛苦，就可以選擇死亡嗎？護家盟秘書長張守一，這樣看傅達仁的安樂死-風傳媒

傅達仁終於走在自己安排的旅途上下車了，議題受到高度關注，卻留下了一些似是而非的爭議，實有必要檢視或釐清。對現代醫療體系，似乎也有檢視的必要。傅達仁選擇安樂死，架構在：因為痛苦，生不如死。個人應該有權決定，自己的死亡，擺脫痛苦，安樂善終……

1則留言

Yuyen Liu 謝謝秘書長的分享。讚· 回覆 · 18小時

我認為一般人，對死亡需再定義。若認為死亡為結束痛苦，實為錯誤的想法(與逃避壓力而吸毒想法雷同)。若認為死亡為一切終結，也是謬誤。我們讀所有經典文學作品時，心靈默默與作者對話，不只個人、世世代代讀者受某作者思想的影響，即使李清照也還鮮活在21世紀。

安樂死極為爭議，是選擇者自己的私人人生命題，要安靜面對自己的抉擇，不應該大肆宣揚，上媒體鼓吹，敲鑼打鼓，唯恐他人不知。這樣做，何用？

我們都是人間過客，人生走一遭，要踏實走每一步，助人，奉獻，敬天，愛人，利他。如此，足矣。未知生，焉知死？

筆者的回應：

＜天人合一（中國傳統的歷史哲學）＞：這些「歸給上帝」的判斷從何而來？筆者以為：理應是「這些『歸給上帝』的『依據』從何而來？」？因為，判斷者，乃應該將依據化成心甘情願者也。蓋，愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死。是，惑矣。唯，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。此之謂天人合一的正命為仁由己、求人得仁，而即內在即超越的百世可知之因見群龍無首吉、吾與點也《論》《書》《禮》褒罪大同焉，是謂正命的心甘情願也。（天人合一）因此，識仁聖功而褒。反之，罪也。乃：《孟子》500-700年治亂循環史觀而《荀子》禮的法新王焉，是謂《春秋》筆法的《歷史哲學》也！

＜天人合一的形上原理＞：筆者非常欣賞您（Yuyen Liu）的第一段論點，餘則……蓋，就《論語》、《孟子》與《荀子》的形上原理（人的基本結構）言：氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神！這乃是說：我們用自己的一生證明，自我在此是什麼（哪一個位階）？此之謂：未知生、焉知死！更重要的是：正命而死，祂還可以讓我們用好幾輩子來證明：自我在上述的那個存有位階裡的存在真實（自己）也！這也就是＜天人合一（中國傳統的歷史哲學）＞的原理了，熊十力先生首明該義，筆者接著他說焉！案：其之三大弟子，未體該義，一般人（含雙梁馬及張方錢等）便可想而知了。蓋，彞禮仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學，是謂百世可知之因也。

因為：

在此，我們看到了傳承開創的百世可知之因安身立命意義，乃天地、血脈、思想、精神、價值、信仰、情感、行為、傳統、文化及歷史一襲未變也。這正是我們傳承開創的基礎與憑恃，更是我們之所以為我們的依據與榮耀。無此，我們將一無是處，尚難以安身立命，更別妄想自我、創造力或原創力了。但是，12年國教課綱編修與審議人員的12年國教課綱審定，以轉型正義的去中國化刻意切斷了它。他們為了轉型正義的台獨，切斷了最大的障礙與反作用力的該一襲，竟自以為聰明且功勳洋洋。這實在是無知幼稚到極點的心智與作為：

為了安身立命，取開創而去傳承，這就是標標準準的無知幼稚民主進步心智作為，尤其是以轉型正義行去中國化的無知幼稚心智作為。

蓋：

傳承開創的重點是百世可知之因的安身立命傳承與開創，更是天地、血脈、思想、精神、價值、信仰、情感、行為、傳統、文化及歷史一襲未變傳承開創也。其之無知幼稚者，乃以政治（近利、高明的騙術、《一九八四》及《邏輯與科學方法導論》）、地域與情緒為迷信的認同。忘了認同的認識（學、斅）、客觀或可信的文本或第一手（核心關鍵）資料（幻想→意見→訊息→常識→知識→學識→學術→智慧）、判斷（是非對錯真假）、價值（吉凶利弊善惡有無[生死特性特質]久暫）與感情（情緒→感情[依附、單方、心理學]→情感[須要、雙方、存在]→愛→仁）前提，跳躍的直取認同而迷信盲幹如12年國教課綱審定。

我們現在將：

天地、血脈、思想、精神、價值、信仰、情感、行為、傳統、文化及歷史
政治、地域、情緒、迷信與認同
認識、文本資料、判斷、價值與感情

並排來看，不難理解：

＜天人合一（中國傳統的歷史哲學）＞
＜天人合一的形上原理＞

而明悉：

百世可知之因的安身立命傳承開創意義。

但是，以轉型正義的去中國化12年國教課綱審定，刻意切斷傳承開創。禍害、併發症與後遺症等，必是可見的接踵而至且個個來勢凶猛！如：

2018.08.02 星期四17:13 甲道：太初有道，道與神同在，道就是神。道成了肉身，住在我們中間。(約翰福音一章)中國自古以來，歷史上有一個道統。中國文化，遵循此道統。此道，即是Logos(道)的真理教導的道。(於此文，「道」有二含意：1.Logos(道、聖言)。2.來自其所教導的真理之道。中國人追求的道，在新約時代，藉著耶穌的啟示及教會的傳播，更加顯明清楚了。所以，基督宗教(天主教、東正教、基督教)所傳的福音，即是這道。中國文化最精華、最高尚的敬天愛人的思想，就是從遠古傳承下來，而來自道Logos的道(真理)。這道，就是古聖先賢們所嚮往的大道「大道之行，天下為公。」。所以，道興則國興，道亡則國亡。「道興國興，道亡國亡。」此概念，已經被很多在64天安門事件後，流亡海外的中國民運領袖們的內心所領悟了！(真的非常感謝天主這樣的安排，暗中一些善心人士們，幫助他們逃亡，讓我們充滿希望！)這些已經得到碩博士的高級知識份子們，都已經覺悟到此真理。明瞭救國救民、要救中國，在振興傳揚耶穌基督的真道而非搞政治鬥爭。所以，有很多人放棄高薪工作而都已經決志獻身，投入福音傳播的工作。其中，有些人在美國成立專門從事媒體福傳的「神州傳播協會」(China Soul for Christ Foundation)。然而，反觀台灣，人民已經醒了而知道「道興國興，道亡國亡。」嗎？或是仍然還迷信權力、崇拜政客們呢？經過幾次的選舉及幾次的政黨輪替，台灣非但沒更好，反而每況愈下！希望人民覺悟，共同來發揚真道、跟隨福音、提升文化、教化人心！天主教，秉著正統基督宗教的傳承，希望與台灣的基督教、新教姊妹弟兄們，一起團結合作去發揚真理、宣講福音、傳布真道。歡迎您，士志於道！如果您有更多問題，歡迎接洽以下聯絡資訊：您的問題或意見都會受到重視！

17:18 甲楊老師好：剛好在網上看見上文，請問一下：logos的這個道，和朱熹所說有一個道統的道，這兩個概念可以完全相等嗎？若不完全相等，則是那方面不等，煩請指導，非常感謝。

2018.08.03 星期五00:04 楊冀華貼圖＜書＞：讓我們聽聽下面兩個故事：看吧！拿起來，看吧！有一本書，在街上。被風吹著，不停的翻頁。在書冊的不遠處，閃過一絲光影。這個光影，來自一雙眼睛。這雙眼睛的主人，萎靡的窩在街角的牆椅上。這個主人就是《懺悔錄》的作者：奧古斯丁。突然，有一種來自天上的聲音說：看吧！拿起來，看吧！這是第二個奇蹟，第一個奇蹟是：摩西的十誡。因為，這一本書叫做《聖經》。現在，我們不自主的翻開了一本書，一本簡帛、泛黃的書，一本文字密密麻麻的線裝書。突然，書中走出了一位：身穿長袍、頭戴緇冠、手持書卷的人，他說的第一句話是：學而時習之，不亦說乎！這我知道：他叫孔子。接著，又看到一個人走出來，他也說了話：乃所願則學孔子也。這我也知道：他叫孟子。現在，又有一個人走出來了。他說：人之性，惡？其善者，偽也。這個我仍然知道：他叫荀子。我更知道：人之性惡，這是誤讀。乃：誤解了孫卿對祖龍的評價、誤解了荀子的人性論主張。故，人之性，惡？其善者，偽也。今人之性、生而有好利焉，順是故，爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是故，殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是故，淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性、順人之情，必出於爭，合於犯分亂理而歸於暴。故，必將有師法之化、禮義之道。然後，出於辭讓、合於文理而歸於治。用此觀之，人之性，惡？明矣。其善者，偽也。（《荀子˙性惡篇》）

02:24 楊冀華我們從＜書＞說起：奧古斯丁、聖經和聲音，那就是Logos的意思。但是，Logos是超絕的意思，更是原始的超絕。(摩西)然而，到了奧古斯丁，Logos就成了三一，讓教會擁有權柄的傳福音(道- -真理)和評斷道(真假是非對錯善惡道)，海德格卻由是點出了存有的遺忘而丟了道(Logos成logoss的當代語言學轉向)。另外的一本書，筆者預設了它是中國，這就好像是海德格說的dasein(此在或下學上達的每個事實)，尤其是存有(無蔽澄明、本真、心)的彰顯。因此，孔子首先走出來發言，接著是孟子，最後是荀子，中國的Logos這就完成了。故，天人合一、即內在即超越，實性與天道下學上達一以貫之的從心所欲不踰矩其言也訒(鼓萬物而不與聖人同憂)。就此，我們來看陸王心即理，意義跟此如出一轍。但是，我們若把洛克的白板放進來，再加上黑格爾的異化，這就是程朱的性即理了。即：陸王都有很深的程朱底子(基本學養)。然而，我們還需且須回到海德格的存有，這就是朱熹的本體宇宙論的無極而太極：仁。(形上原理)朱熹鵝湖會後，意義就在＜格物致知補傳＞裡了，乃融合了陸王回到了孔子。唯，也正因為如此，儒家的知識論，就不易理解及表達了。好在，現代化的哲學，過渡了方法，讓我們對Logos有了自己的清晰明瞭說法。因此，您說的這兩個概念，乃和而不同的意義，尤其是形上學的根本差異：超絕vs內在超越。此中的關鍵是：心、性、德、理、禮與情的關係。心是認知的樞紐，性是心之積而有善惡，德是性善之成，心識（或創作的泉源）的對象是理，這一切的作用是情。情就是存在，喜怒哀樂是存在的當下真實狀態而謂情。怒而欲喜，哀而欲樂，一切的作為與判斷，都由理來作用。情則火上加油，理則知道情是什麼狀況且建議情該怎麼辦？情說好，理就按自己的建議做而解決存在的問題。這樣的經驗累積，這樣的知識傳統，這樣的運作模式，這樣的總樞紐，這就是禮、這更是禮之本。因此，二者和而不同也，尤其是形上原理的和而不同！

08:56 甲了解了，非常清楚，謝謝。

2018.08.07 星期二12:24 甲我們若把洛克的白板放進來，再加上黑格爾的異化，這就是程朱的性即理了。楊老師好：上面這句話還不了解，煩請解釋一下，非常感謝。

12:27 甲洛克的白板説我知道，黑格爾的異化上次也聽老師講過了。

13:41 楊冀華洛克的白板説，其要義是講人性如白板而非黑板，二者有極大的根本差異。黑板喻人性本惡，白板喻可能。經久不擦，就擦不掉而曰成之者性也。唯，性由是顯、藏善惡矣。黑格爾的異化，上次講的重點是馬克思運用黑格爾的異化且負向的運用，異化乃成負面的詞。其重點原指：教化，即在洛克的白板上寫字、畫畫或投影等。黑格爾的教化，即有教無類的意義，乃任何事物都有教育的意義。黑格爾更有他的基本sop：人在法哲學原理(社會、國家)裏、裡活著，就受其薰陶(寫字)，故國傳統謂之禮。既然是薰陶，我們就要學最好的且超時空，這就是歷史哲學了。邏輯學就是學的基礎而先學或先表白，藝術美學就是方法，哲學就是原因、原理與精華及其系統性，宗教就是哲學的不朽化。宗教的目的與真實，那就是不與聖人同憂的源頭活水源源不止原創力，(越給越有越出越悅而盡美盡善)這就是西方的神。更是：

氣→水活→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神

也！這樣的工夫，就是性即理，程門立雪的從基礎學起，成之者性也。＜大學格物致知補傳＞的一旦豁然貫通，那就是理了。故，性即理。這也就是說：心就是認知的工具，亦就是筆與教師(經)。學積於性，這就是初步的自己。(經驗主義或道家)讀經或唸哲學史，那就是聖可學而至。黑格爾是樂觀正反合異化理性自由，儒家是志學好學博學弗學弗措下學上達識仁聖功大人也。(要點是好老師與經[教材教法])因此，朱熹鵝湖會後，性即理應作如是解，是謂：我們若把洛克的白板放進來，再加上黑格爾的異化，這就是程朱的性即理了。

14:05 甲謝謝，程朱的性即理，性乃心之積。所以，這個性和經驗有關。我把這個程朱的「性」一直聯想孟子所説的「性」善，這個孟子的「性」是超越的和經驗無關。因此，覺得疑惑。所以，這兩個「性」是不同的，程朱的性即理的性（心之積丶學積於性)和孟子的性，各有其定義。

17:15 楊冀華《孟子.離婁下54》孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。就此而言，二者是一樣的。細分之，乃＜告子篇＞與＜盡心篇＞之異。一般人的認識，乃致重點於＜盡心篇＞，卻忘了：孟子曰：牛山之木，嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此，豈山之性也哉！雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故，苟得其養，無物不長。苟失其養，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉。惟心之謂與！就此而言，意義仍同。乃性有二：自然之性、人之性。前者即告子篇論述的重點，如杞柳。後者猶盡心盡性的心性，即桮棬(發明電視，唯人能之。)。此皆源於：性相近也，習相遠也。性與天道，不可得而聞也。唯，吾道下學上達一以貫之性與天道。