蒙昧的野蠻心性與思行者，乃筆者為了釐清故國由上而下的古史思維，看了下列二書的觀感：
一˙摩爾根著，楊東莼等譯：《古代社會：從蒙昧、野蠻到文明》，臺北：商務印書館，2000.5初版。
二˙黎暮＆陸沉著：《北大學生最關注的100個事件》，北京：中央編譯出版社，2011.1.1第1版。(1)
序2-3：在人類進步的道路上，發明與發現層出不窮，(2)成為順序相承的各個進步階段的標誌。同時，各種社會制度，因與人類的永恆需要，密切相關。都是從少數原始思想的幼苗發展出來的，它們也同樣成為進步的標誌……都起源於蒙昧社會，發展於野蠻社會而成熟於文明社會……血婚制形態，經中間過渡形態而進入專偶制形態的人類經驗的記錄。財產觀念，也經歷了與此相似的產生與發展過程。人們以財產代表積累的生活資料而對它產生占有的欲望，這在蒙昧社會是完全沒有的事。但由無到有，到今天則已成為支配文明種族心靈的主要欲望……是本書所要探討的主要題目。
頁3：智力文化發展階段：低級蒙昧社會→中級蒙昧社會→高級蒙昧社會→低級野蠻社會→中級野蠻社會→高級野蠻社會→文明社會。因此，人類有一部分生活在蒙昧狀況，有一部分生活在野蠻狀態中，還有一部分生活在文明狀態中，這是無可否認的。這三種不同的社會狀態，以必然而又自然的前進順序，彼此銜接起來，這同樣也是無可否認的(3)……整個人類的歷史，直至每一分支，分別達到今天的狀況為止，都確實是遵循上述前進順序進行的。都確實是遵循上述前進順序進行。
頁4：突出地位的幾項特殊觀念發展：生活資料、政治、語言、家族、宗教、居住方式和建築、財產。(4)
頁398：1.血婚制家族：這是由嫡親的和旁系的兄弟姊妹集體相互婚配而建立的。2.伙婚制家族：這是由若干嫡親的和旁系的姊妹集體地同彼此的丈夫婚配而建立的。同伙的丈夫們彼此不一定是親屬。它也可以由若干嫡親的和旁系的兄弟集體地同彼此的妻子婚配而建立。這些妻子們彼此不一定是親屬。不過，在上述兩種情況下，往往對方彼此也都是親屬。無論哪一種情況，都是一群男子伙同與一群女子婚配。3.偶婚制家族：這是由一對配偶結婚而建立的，但不專限與固定的配偶同居。婚姻關係，只有在雙方願意的期間才維持有效。4.父權制家族：這是由一個男子與若干妻子結婚而建立的，通常由此產生將妻子幽禁於閨房的風俗。5.專偶制家族：這是由一對配偶而建立的，專限與固定的配偶同居。(5)
註
1.《北大學生最關注的100個事件》頁163：對於第二次鴉片戰爭，法國作家雨果的評價或許可以真正地揭露侵略者們醜惡的嘴臉。他評論道：一天，兩個強盜闖入圓明園。一個掠奪，一個縱火。似乎，獲得勝利，就可以當強盜了。兩個勝利者，把大肆掠奪圓明園的所得，對半分贓……把我們所有大教堂裡，收藏的寶貝堆在一起，也抵不上這座光輝燦爛的東方博物館。那裡，不僅有藝術精品，還有大堆大堆的金銀製品。偉大的功勳，驚人的收穫。一個勝利者，裝滿了身上，所有的口袋。另一個見了，也把一個個保險箱裝滿。於是，他們手挽手，笑著回到歐洲。這就是：兩個強盜的故事。我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼裡是野蠻人。這就是：文明人對野蠻人，所幹的勾當。在歷史面前，一個強盜叫法蘭西，另一國強盜叫英國。
2.思想的萌芽、傳承與開創，更是此中的關鍵。聰明人或大能人，就是再現的代表，讓思想不斷的萌芽、傳承與開創而文明而文化焉。因此，什麼神仙轉世，實則聰明人或大能人的再現。然而，聰明人或大能人又是什麼呢？就是：精神、靈魂或性德！但是，精神、靈魂或性德又是什麼呢？既不是柏拉圖的靈魂回憶理型，也不是康德的天才超驗統覺，更不是科學的無以名、老莊的自然及釋氏的自悟。乃：黑格爾的精神在法哲學原理的藝術宗教歷史哲學哲學史教化主觀精神→客觀精神→絕對精神異化，更是孔子志學志應博學弗學弗措舉一三反下學上達一以貫之性與天道聖功從心所欲不踰矩白板意識而沛然精神透視形勢、掌握質料再現。其要即：意識而精神，而的關鍵即思想，思想的意義即精要如太極或大爆炸點的能量無限質量趨近於零，思想的載體即文字、符號或概念，教化異化即解析文字、符號或概念的釋放能量也。解析即自明的說明而進一步的堆壘說明地證明而曰原因，終了豁然貫通的獲得原理(透視形勢、掌握質料)而從心所欲不踰矩焉。(自由的絕對精神而非每一個人都自由)意識在形式裡，透過精神，穿越在物質流中，悠游住止著落，此之謂再現也。因此，天氣下降謂之魂，地氣上升謂之魄。魂魄和合相遇，誕生天地萬物。魂兮歸天，魄兮歸地，謂之死。子在川上，渭然嘆曰，逝者如斯，不舍晝夜，是謂未知生焉知死。因此，在我們有生之年，其意義即轉化魂魄為性德。性者，對自己、家人、家族、社會或國家有重大貢獻者。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻者。就此，魂兮歸天，魄兮歸地，性德繼續存在，以思想、精神的形式，在各種質料中再現，是謂從心所欲不踰矩。最有名的存在形式就是神位，(不動)最有力的存在質料就是立德、立功、立言，(動能)乃思想、精神的不朽也。(自因自在、理念自在自為)存在，那就是誕生，更是某個意義的再現，只看自己的性德能量若何了。所以，未知生焉知死。故，生活的目的即轉化魂魄為性德，生命的意義即萌芽、傳承、開創與再現思想(性德- -自因自在、自在自為的不動推動者，只看自己的能量到底有多少而已了。例如：甲＝甲，這就是純質料。甲＝甲＋甲¹，這就是質料。甲＝甲＋甲¹＋甲²，這就是生命。甲＝甲＋甲¹＋甲²＋甲³，這就是性德了。因此，能量絕對不同矣，筆者乃謂特性、特質、氣質、本質、主體與本體也。甲＝特性，甲¹＝特質，甲²＝主體＝性，甲³＝本體＝德。特性即甲的天然本性如長寬高重色形化學特性等，特質即甲的可開發特性如杞柳而桮棬，氣質即甲的特質展示、展現或呈現出來也。本質即甲的特性、特質及氣質的綜合體，主體即甲之落於人而為性德者，本體[思想、精神]即自因自在、自在自為的不動推動者自身也。展示者，即自然的顯示自己也，是謂甲＝甲。展現者，需要經驗或練習的展示自己也，是謂甲＝甲＋甲¹或甲＝甲＋甲¹＋甲²而謂精益求精。呈現者，下學上達的展示或展現自我也，是謂甲＝甲＋甲¹＋甲²＋甲³。蓋，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。其內容即：氣＋水火＋草木＋禽獸＋人＋義＋善＋信＋美＋大＋聖＋神。故，物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己，未知生焉知死。是謂：為仁由己，求仁得仁。盡美盡善，立達己人，驚喜驚豔，源頭活水。)。
2.這是可以否認的，如胡塞爾的《歐洲科學危機》、史賓格勒的《西方的墮落》、《巴森的從黎明到衰頹》及反全球化的後現代，尤其是進階文明的文化狀況。故，雅斯培的《歷史的起源與目標》樞軸突破，既闡釋了文化的意義。梁溯溟的《東西文化及其哲學》西方是幼稚型文化、中國是早熟型文化及印度是早熟目的型文化，更闡釋了雅斯培的觀點。但是，梁雅的觀點，有個共同的盲點與缺陷，即亞里斯多德目的的文化目的意義。蓋，雅斯培的目標是樞軸突破而梁溯溟是印度文化。然而，唯一樞軸突破的是中國文化。因為，西方文化及印度文化於樞軸突破後，進入到另一個更大的宗教壟罩中，即基督宗教與印度教(含種性制度)，筆者乃頗不以為然矣。因此，西方於1600年許後，展開了科學革命而為福山的《歷史之終結與最後之人》，衍為當下的世界性危機。(印度開始徹底現代化)中國不同，樞軸突破後，展開百世可知之因的郁郁乎文哉《書》《禮》大同歷時性歷史見證，是謂中國、中國人與中國文化。歷代的中國人，乃中國文化的共時性見證，中國文化乃曰活化石矣。就此，摩爾根、雅斯培、梁溯溟及福山的論點，就顯現了頗大的盲點與缺陷。盲點即看不到中國文化的目的性，缺陷即蒙昧→野蠻→文明的無目標、無目的性。生命的意義、文明的意義，乃陷永恆的盲動中。因此，康德《論永久和平》以契約規劃，尼采以《權力意志》展現永恆回歸超人，費爾巴哈佛洛伊德馬克思士郎正宗更墜下樂觀黑格爾而為異化義化，真是文明反為文明的魔咒與夢魘而曰文明病。又，就上述的可以否認言，我們當然可以再加以完全否認了。因為，薩伊德的《東方主義》、杭亭頓的《文明衝突與世界秩序的重建》、馬泰爾的《全球文化戰爭》及杭特的《文化戰爭：為美國下定義的一場奮鬥》，即否認了作者的意義。尤其是黃禍，完全的威脅了自然銜接而成作者未見的新魔咒夢魘。更，2017福山受邀到內地闡釋歷史終結，即時做了「國家治理能力」的補強修正。尤其是金小胖，攪得川普人仰馬翻。現在美中經貿大戰，正是風雨欲來之勢，這難道是作者從蒙昧、野蠻到文明的意義嗎？
3.尤尤其是特殊觀念未列：思想、精神、價值、人格、情感與行為(藝術)，尤其是終極價值或形上原理，文明反為文明的魔咒與夢魘而曰文明病矣。
4.超尤其是血婚、伙婚、偶婚、父權、專偶制家族觀點，其之論點，頗為混亂。就生物學的意義言，親緣關係，本屬自然。但是，性緣關係，就跟權利息息相關了。尤其是：權＞利且權力(武力)，這就是爭偶與獨占也。然而，這都是矇昧與野蠻的現象。唯，作者的矇昧、野蠻與文明的區分，不無可議之處。蓋，區分的界定與標準是什麼呢？就拿作者自以為的西方文明來說，對於自己無知的界域，硬以文明套上，這是文明呢？還是矇昧呢？就啟蒙運動而言，康德以走出蒙昧為啟蒙，乃無知而知的過程。就此，硬以文明套上的硬，就是野蠻加蒙昧了。殖民(西葡荷)、帝國主義(英德法)、新帝國主義(美蘇日→美蘇冷戰)及新新帝國主義(美中)，就是最好的印記。尤其是鴉片戰爭，英國竟以要中國學習自由貿易。為鴉片利益，向中國發動遠洋侵略戰爭，真是蒙昧的野蠻心性與思行。劫燒圓明園，就是最好的烙印，雨果乃謂兩個強盜的勝利！(1)
由此，讓筆者不貳過的深省歷史：（黑格爾哲學精義）
歷史者，事物存在的時間、事件及其功效歷程紀錄。《歷史哲學》，乃對事物(精神)做《形上學》第一因、神的價值推衍表詮，又名史觀。故，黑格爾真的很厲害，以《精神現象學》在《自然哲學》與《法哲學原理》裡，展開概念的《美學》《宗教哲學》《哲學史》《大邏輯》(1)整體(2)異化表詮。理念自在自為(3)的辨證發展(4)，此即《精神現象學》。其之養分即概念，操作概念即《美學》，(終結藝術)終結婢女(宗教)乃為哲學。否則，人總要找尋依靠(食)或歸宿(住、立- -信)。所以，真正的歷史，僅中國史，乃聖賢傳承開創不殆的中國文化絕對精神而非黑格爾的皇帝。故，黑格爾的《歷史哲學》，乃冥冥的從中國寫起，寫精神的《易經》發展歷程：人D(回歸、雙迴向)仁，尤其是《易經˙乾卦》初九至用九。
1.《大邏輯》主述有、本質與概念，概念的真諦是真理。真理＝存在(直接)＋本質(間接)，沒有加號或整體則非真理，（即存在與本質斷裂）此乃同一性與統一性同一的意義。實笛卡兒的觀點，乃哲學明確自身統一同一而不做婢女也。
2.整體特重完整自我：即潛能(上帝的計畫天賦和自己的信立)與實現(聖賢師經和努力)的教化提升，這也就是《易經˙乾卦》初九至用九與《論語》學的意義！
3.理念自在自為，即原因的原理之自因自在第一因神《易經˙乾卦》教化。
4.意識→精神→自由→所有人都自由，→即正反合教化辨證發展。
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