性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    斅：作為一名老師，我有的時候，總有一些困惑。孔子：至聖先師、萬世師表vs文化的精神圖騰。我不是在教你怎麼考試，我是在做教育。教育，它到底有啥用？教育的核心含義：不僅是傳授知識，更是提高個人的修為，增強我們對於生命的感受力。從而更好地認識自己，並且不斷地提升自己，教育是指引我們前行的明燈。更是以上各力的內外動力源，是謂為仁由己、求仁得仁。然而，我爸想讓我出國，我媽有點擔心，我自己也有點害怕。老師你說：我以後應該做什麼？哲學的三大終極問題：我從哪兒來？我是誰？我要去哪？(高更畫)筆者：我是誰？祂是誰？誰是誰？(如後)未教或未探討，這是教育的巨大缺失與悲哀！自己不了解自己，我們怎麼可能知道：我們將來要做什麼？如果個人都不知道，國家與民族就更不知道了！教育讀書的終極目的：為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。筆者：從心所欲不踰矩，見群龍無首吉，吾與點也，百世可知。(105.11.30教育的意義https://youtu be/npTFKF8YTeM)

    師者，所以傳道、受業、解惑也。(韓愈＜師說＞)

但是，我們溯源的看：

    四十而不惑(1)

    天將以夫子為木鐸(2)

尤其是：

    從心所欲不踰矩

    見群龍无首吉(3)

    吾與點也(4)

    百世可知(5)

乃：

    盛德大業(6)

    郁郁乎文哉(7)

    至聖先師(8)

    萬世師表(9)

註：

1.子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(《論語2.4》)2.儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者，見之。出曰：二三子，何患於喪乎？天下之無道也，久矣。天，將以夫子為木鐸。(《論語3.24》)3.初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。九四：或躍在淵，无咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍无首吉。(《易經˙乾卦》)4.點，爾何如？鼓瑟希、鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！(《論語11.26》)5.子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。(《論語2.23》)6.神无方而易无體，一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同懮。盛德大業，至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。(《易經˙繫辭5》)7.子曰：周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。(《論語3.14》)8.明世宗嘉靖九年，(1530)禮部議稱：人以聖人為至，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至聖，其意已備。​諡孔子為：至聖先師。9.昔，仲尼大聖之才，懷帝王之器……可謂命世之大聖，億載之師表者也。(《三國志·魏志·文帝紀》)其後，謂之萬世師表迄今。故，《大成至聖先師孔子奉祀及紀念要點》。(92.9.12內政部民政司[九二]臺內民字第09200679911號函訂定)
就此，我們可以深究：

            謝謝張主持人，我叫楊冀華。我這邊有一個重大的問題，想提出來供大家來參考。黃教授提出了文化中國，它是源自於杜維明的中國文化。然後，才發展出文化中國。這兩個概念，對杜維明來講，它是兩個不同的概念。那杜維明的這個概念，來自於1971中共進入聯合國。然後，再過來就是1978中共跟美國建交，我們跟美國斷交。在這樣的一個意義之下，他才提出了文化中國的概念。那麼中國文化的這個概念重點，也就是講說：我們既不講中國文化，我們也不講文化中國，這些都不太重要。比較重要的就是：那一個文化，那一個我們中國傳統的文化。這一個文化的載體，是每一個人。從每一個人來講，你只要信念、你只要皈依、你只要認同、你只要學習，你只要用你自己帶著，這樣的一個文化，他就把它叫做文化中國。也就是講說：它是一個文化DNA的意思。那他在講這個觀點的時候，在此之前的更重要概念，也就是血源的問題。這個血源的問題，就牽扯到地域的問題，這是一個非常廣泛的整體論點。這樣的一個論點，1986年，有一位非常重要的人物，他就叫做錢穆先生。錢穆先生提出了一個非常重要的概念，也就是講說：中華人民共和國，她對我們來講，它缺乏了正當性、兩大正當性。第一個正當性就是：他們把中華民國改成了中華人民共和國。這一點，就是他們缺乏的第一個正當性。第二個正當性就是：中華人民共和國不以中國人領導中國而以馬恩列史來領導中國，這個才是非常重要的核心精髓所在。也就是因為這樣的一個概念，我想要進一步的請教大家：中國，到底什麼叫做中國？我的論點，很簡單：忠孝仁愛信義和平，這是我們歷來的人格。所有的中國人，通通都有這樣的一個人格。這種人格，改朝換代不變。第二個，那個叫做禮義廉恥。這個叫做什麼？這個叫做：國格。我們的國家，一直不停的改朝換代。但是，禮義廉恥的國格也沒有變。國格沒變，人格沒變。所以，中國永遠叫中國。如果我們用這兩個基本概念，來看現在的大公雞。我們能說：他是中國嗎？謝謝收聽！(107.12.29筆者參加中華全和會主辦的「兩岸和平發展與融合論壇」，上述是筆者當場的發言。)

    此段言說，筆者有一篇著作＜滴漏原理的臺經M型化罪魁禍首- -蓮蓬頭因素＞，特為大會寫的專論，已經事先呈給了張京育先生。文旨在：

    一˙面對新新帝國主義及當前的中美經濟大戰，大公雞能用什麼來應戰呢？可別是：義和團再現啊！(臺灣自宮去中國化的媚美、日，更糟！)

    二˙世界歷史正興，現代性、全球化與後現代以來，一路茫然、荊岐且每下愈況。如果大家不從此思索且覺醒，我們在此談兩岸(人類)的挑戰與前景，那是緣木求魚的事。案：執政黨綠及在野黨，更無見於此，這就只能志士仁人擔了！

這就是：滴漏原理的溯源意義。也此，我們更可追溯而激志士仁人：

    一˙1966 -1976文化大革命，熊十力先生哀鳴：中國文化完了。故，在臺灣！

    二˙1958.1.1《民主評論˙為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》，唐君毅起草且經張君勱、牟宗三及徐復觀反復修正發表，(唐牟徐皆熊十力先生的學生)中國文化免於步入故宮。

    三˙1959熊十力先生起草《乾坤衍》，中體透析，中西體用的掙扎解焉。

    四˙1949中國花果飄零，(唐君毅)世謂中國文化步入故宮。

    五˙1924.4.20經過義和團之後，中國人的自信力便完全失去。崇拜外國的心理，便一天高過一天。(《國父全集˙第一冊˙民權主義 第五講》，頁99。)

    六˙1898.5.15梁啟超&康有為＜京師大學堂章程＞中學，體也。西學，用也。二者相需，缺一不可，體用不備，安能成才？案：中體西用正式滲透！

    七˙1861-1895洋務運動，開啟了現代化中西體用的掙扎迄今而未解。

    八˙1861.11.25雨果給巴特勒的信批英法聯軍攻圓明園是：兩名竊賊的勝利。

    九˙1840.6鴉片戰爭，1840.7.27英國下議院通過戰事。(船堅炮利侵略中國)

    十˙1582.8.7利瑪竇以自然科學知識在中國傳教，現代性正式挑戰中國。

附錄：

中國人三才兼三才贊參生命與共的「認識自己」理論與方法：

性理大學性德服務中心「魂魄的牽引(明了自己)」服務表

服務名稱

魂魄的牽引

服務時間

服務團隊

性理大學性德服務中心

服務人員

中心主任 楊冀華

來訪者

姓名

性別、出生

○男 ○女   年   月   日

職業或學校系所

住所

經歷

手機、ID、emil

服務項目(不卜卦，不算命，不看相，不摸骨，不測字，不準不要錢！)

一˙一般的生理學、心理學、教育學或美學的認識自己。(自覺) 二˙姓名裡的跳躍精靈。

三˙認同的認識自己：社會學及政治學的社會化及意識形態認同與逼同。(覺醒)

四˙意識與選擇(假設)：哲學的認識你自己。(擾、惑)

五˙儒學的： (一)明了自己。(特性特質素質氣質本質) (二)自我認同：價值根源的探究認同及文化(禮)宗教的認同(終極價值)。(仁道耶佛無神論泛神論虛無主義) (三)自我的本質：魂魄→性德自我的轉化與開拓，即我之所以為我的個人獨有之關鍵特質(本質)。(孔子之美的覺悟：打開自己的引擎- -百世文質彬彬盡善盡美！)

探尋的事項或議題(不講，吃虧的是你自己。)

欲探尋的事項或議題為何

最想理解或澄清的是什麼

眼前有什麼困擾

困擾到什麼程度

欲探尋到什麼程度

你要什麼(不講，吃虧的還是你自己。)

你要什麼

你怎麼要

你多想要

要不到怎麼辦

以後該怎麼辦

服務後

一˙感想為何？

二˙所欲： (一)理解了嗎？ (二)了解了嗎？ (三)知道了嗎？

三˙探討： (一)清楚了嗎？ (二)釐清了嗎？ (三)滿意了嗎？

(四)對服務或服務員有什麼建議？

備考

泰戈爾妒忌的說：中國人知道與實現了上帝的奧密。