108.2.15，筆者在臺北國際書展參加了中研院臺大出版中心聯展「當學術，匯集成一座花園！」系列講座四。講題：誰的哲學，如何百年- -臺灣哲學的百年浪潮（戰後篇）。主講：林正弘（臺大哲學系退休教授）、陳瑞麟（中正大學哲學系講座教授）、黃雅嫻（中央大學哲學研究所助理研究學者）。主持：洪子偉（中研院歐美所副研究員）。筆者當場以《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》當頭棒喝陳瑞麟《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮˙臺灣哲學的百年浪潮》的臺灣哲學- -臺灣主體性。會後，周、蘇兩位友人稱：
你的當頭棒喝，凌厲痛快，尤其是究竟了別。但是，陳教授也不是省油的燈，他卻吭都不敢吭。尤其是：黑格爾詮釋孔子，乃從心所欲不踰矩的盡美盡善文質彬彬步步揭發「究竟了別」。為什麼呢？
筆者回應稱：
周教授，您真厲害，實在是了人，更一把抓住了要點：究竟了別！簡單的說，其源於：
一˙筆者博士論文《孔子的生命哲學原理「仁」(識仁)之研究》的仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
二˙蔡仁厚教授的從有限通向無限。(氏著：《孔子的生命境界- -儒學的反思與開展》，臺北：文津出版社，1998.4初版，頁4。)
的究竟了別，即仁的存有分析與體驗。由是為：
一˙書面資料：楊冀華著，《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》，108.2.15！
二˙現場當頭棒喝：最後，我再來談一下，比較深刻的東西：用海德格的dasein、存在、時間、本質、本源、真理(擔心)及體驗來說臺灣哲學、台灣理論，我頗能理解，您在說什麼？但是，海德格以模陵兩可回應了它。故，還是回到黑格爾，用美學來闡釋較佳。其終結了藝術(體驗)與宗教(揀選、天才)，直指精神異化，乃闡釋了創造本身(自由)。然而，這都是在詮釋孔子，乃從心所欲不踰矩的盡美盡善文質彬彬步步揭發究竟了別。
的意義，這也就是海德格存有的遺忘還原回歸。然而，海德格是《林中路》的死胡同，他應該從黑格爾繞過康德，經笛卡兒直返原哲學的認識你自己。唯，這只是還原之路，乃從原哲學溯源為「神話→Logos」而無從回歸也。因此，我才在林中路從認識你自己接上明了自己為己之學，由是完成了林中路的死胡同開拓。為什麼呢？蘇教授接問。
蘇教授，您問得真好。因為，「神話→Logos」之後就是無限後退，亞里斯多德乃開拓了形上學，替無限後退找到了第一因、神！所以，拙作《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》就：
原始天人合一→制禮作樂天人合一→三才兼三才天人合一
彛禮仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神
揭示了第一因、神究竟了別，這也正是吾言「還是回到黑格爾，用美學來闡釋較佳。其終結了藝術(體驗)與宗教(揀選、天才)，直指精神異化，乃闡釋了創造本身(自由)。然而，這都是在詮釋孔子，乃從心所欲不踰矩的盡美盡善文質彬彬步步揭發究竟了別。」的意義。為什麼呢？文本依據，又是什麼呢？蘇教授繼續追問。
我的文本依據就是我的博士論文：《孔子的生命哲學原理「仁」(識仁)之研究》。
為什麼，即：
博士論文頁14的：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論！29
乃對仁作存有的分析：
一˙熊十力的仁體體仁及物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己：略。(《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》頁39)
二˙「牟宗三：道德形上學(價值根源)。（中西合一性即理"別子為宗"心即理的踐仁知天）」：略。(同上)
三˙此二者(牟蔡二氏)闡釋了連續性，卻與筆者和而不同表徵了與筆者的相似性而為儒也。尤其是蔡著頁14：若關聯宗教來說，儒家亦是「即道德即宗教」的。即人雖有限而可無限的牟義：
(一)有別於康德的道德宗教。
(二)道德形上學(價值根源)。（踐仁知天）
(三)蔡：「即道德即宗教」的從有限通向無限。
(四)筆者的和而不同即同一性與統一性之究竟了別，乃拙作《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》的意義表詮。
這就是對儒家、中國文化作究竟了別：
仁即無限在有限忠之下學上達的事實論！29
29 仁即無限在有限忠者，無限即仁的可能性、潛能、沒有限制、其大無外其小無內、闢動的生教實現或實踐等之乾，有限即仁的真實性、功能當下展現的作用力、限制、其大有外其小有內的形質論之器、翕靜的現實如人為貴之器者也。忠者，非量化的中心之中，乃登堂入室後的堂奧之忠也，即甚占地步的探賾索隱鉤遠致深之賾隱遠深，其即性與天道的探索鉤致得之自我與仁之道一仁而已而下學上達一以貫之矣。文本依據：一顯諸仁、藏諸用及用之則行、舍之則藏，二為仁由己、人之異於禽獸，三仁者人心也、仁義禮智心端，四道不遠人、自得自道、易簡之理即本體即方法。又，顏回的既竭吾才、孟子的善信美大聖神、荀子的氣水火草木禽獸人之化性起偽、《易經》的潛龍→飛龍或群龍、《大學》的三綱領八條目、《中庸22》的贊參、程朱的豁然貫通、王陽明的致良知、熊十力的複雜乾坤一元實體之物質生命心靈。另，我們依人雖有限而可無限，需要兩層存有論，本體界的存有論，此亦曰無執的存有論，以及現象界的存有論，此亦曰執的存有論。(牟宗三著：《現象與物自身》，臺北︰學生書局，民國64年，頁30。)又，從有限通向無限。(蔡仁厚著：《孔子的生命境界- -儒學的反思與開展》，臺北：文津出版社，1998.4初版，頁4。)案：此二者闡釋了連續性，卻與筆者和而不同表徵了與筆者的相似性而為儒也。
就此，我們可以對無限、仁、臺灣哲學、臺灣主體性等，作究竟了別了，乃表述個人學術立場或自我知識的正當性也，傳統謂之教外、教內判教與下學上達進程宣示：
原始天人合一→制禮作樂天人合一→三才兼三才天人合一
乃對利與命與仁、性與天道，作一究竟了別：
絕地天通→卜占筮巫龜→敬而遠之的存而不論惟敬與德
是謂下學上達的一以貫之利與命與仁、性與天道，乃能不惑、知天命與耳順的給個好基礎、起點、動力與過程而擁可能(真實)。故，孟子道性善，一般人從朱子的謂之人性本善。尤其謂之鼓萬物而不與聖人同憂，更尤其是孔子的從心所欲不踰矩、見群龍無首吉、吾與點也。超尤其的用和、美指導，乃敦化川流的近悅遠來遠懷。讓無限、仁、臺灣哲學、臺灣主體性或每一個人、群體：
都是資源開發與分享中心
牟宗三先生的道德形上學(價值根源而非康德的道德宗教)
洛克白板(涵病穗或空穗)的天地君親師己皆備的志學志應正蒙識仁聖功
乃非信(天才、繆斯、認命或迷信等)、自力、自然或庸人自擾等矣，實一切有個「好」的開始：
物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己
這是筆者最信服的存在、存有界定，出於熊十力先生的《乾坤衍》，乃為熊先的最後定論而歸宗孔子，實對仁做了究竟了別的界定矣。它在歷史上，即：
彛禮仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學
的黑格爾《歷史哲學》意義。它在dasein上，即：
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神
的海德格《存在與時間》與《林中路˙藝術品的本源》(《依於本源而居˙藝術品的本源》)本質之黑格爾異化(教化)探究：制定「人」這種「此有」的「基礎存有論」。最有名的例子，即王陽明：
前三變(泛濫詞章、出入佛老、龍場悟道)，是異質的轉變；後三變(默坐澄心、致良知、圓熟化境)，則是一根同質的發展，是同一系統的圓熟完成。(同前，《孔子的生命境界- -儒學的反思與開展》，頁293。)
筆者的論點：
泛濫詞章→考亭染恙→出入佛老→心學(龍場悟道歸仁開心)→致良知→四句教。
因為，我還是比較欣賞與喜歡：
熊先生的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己定磐
勞思光先生的天道觀→人性論→心性論基源定向(《新編中國哲學史》)
黃宗羲先生的性即理與心即理判準(《宋明學案》)
蓋，其均趨向於孔子的斅：
性即理→春秋：歸納法、分析法、豁然貫通。
心即理→公羊春秋筆法：演繹法、洞察法、現象學、綜合法、得大頭腦。
先後進斅→《論語》與《易經》：先進禮樂後進禮樂學易教學相長。
總匯為：
彛禮仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學
的究竟了別。究竟即最後、第一因，乃無限後退的最妥適、最合理、最可靠、最有據截止，由是開出原理的理論而為和而不同的原因推演、原則衍繹知識論鋪陳，卻強立而不反、獨立而不改。究竟了別了：
信(天才、繆斯、認命或迷信等)、自力明覺悟佛、自然或庸人自擾船到橋頭或屆時再說等差異矣！
動力(神/第一因)者，即生與生生，乃合內外、一天人，中節中和叩兩三才兼三才大同時中中庸究竟，由是教外判教：
孔老之別(天人杞柳桮棬)→名教自然之辨→儒佛之異→中西體用的掙扎→存有相同存在不同(究竟一多)
孔恩的典範不可共量性→康德的二律悖反(同一現象的相反論證、無合的正反辯證、同一命題的正反邏輯發展、模陵兩可或兩非、循環定義[自我重複])→多元主義(黑格爾的哲學危機[從康德開始])
當代：學養不足而沒有創見→創意無限→創造力貧乏→疵心妄想原創力的毫無競爭力，乃沒有大師的時代。(台灣是殺了大師)知識在書裡、雲端裏，人只是連美學涵養都缺乏的現象蒙太奇剪貼簿。實：
究竟：一的仁、無、空、罪、科學或庸人自擾等掌握形上學第一因神、存在與本質(宇宙論與本體論)。(仁以貫之的同一性統一性即本體即方法[性即理或心即理的方法])這都是多麼清楚的：主體性或本體性啊！
了：一多的知道→了解→懂了→理解→真理(貞定)。(方法論)
別：別究竟、別了、別別(一多)。(判準)
就此，我們在說與討論的，就都是此、究竟了別：
一˙定義：究竟了別對象及自我知識(清晰明瞭)。
二˙價值：肯定、正向、價值根源與第一因神(一多)。(僅儒家)
三˙知識論：對定義與價值是認識論→知識論的表詮。
四˙說、討論的焦點：一的第一因、神之掌握而定義。
其方法：
一˙海德格：從時間抓存在的本質。
二˙黑格爾：從歷史哲學抓美學宗教的思想精華(概念)。
三˙康德：天才(無上命令)的鋪陳。
四˙尼采：酒神的權力意志系譜學。
五˙笛卡兒：清晰明瞭的我思故我在。
六˙奧古斯丁：神學(強而有力的依據)。
七˙亞里斯多德：科學原因→形上學原理。
八˙蘇格拉底與柏拉圖：認識你自己的說服自己原哲學。(說服術)
九˙張永儁：《禮記˙學記&大學》的知道我要什麼的缺什麼補什麼，進一步闡釋補的意義與目的，乃文本小學大學工夫、歷史詮釋與現代性運用的歷史哲學考察。特掌握：思想精華在歷史脈絡與情景中，思考與面對什麼問題、思考問題、回應問題、問題解決與問題追蹤。終於助我豁然貫通的識仁了：殊德的明瞭存在狀況地迎刃而解所有之問題，乃無聖人憂的小德有出入可大德不踰閒無大過矣。
不像現在的孩子：
在學校不讀書，讀書也是肚子裏沒貨。既使有貨，也不是經典。既使是經典，也不知道經典在說什麼。既使知道經典在說什麼了，也不知道它們的究竟了別。因為，究竟了別在此是哲學基本問題的根本探究與釐清，乃有王陽明的前後三變及熊十力的歸宗孔子，我也一樣。
因為，究竟了別幫助我們：
到底我們面對的是什麼情況及問題？我們清楚了情況及問題沒？清楚了情況及問題後，我們到底應該用什麼資源、一、多或中節中庸的來面對情況及問題呢？知道且用了該用的資源，情況或問題卻沒有改善或未解決。我們的用，是不是用錯了呢？還是方法、技巧、方向、位置、力、時、量等錯了呢？還眼看著情況每況愈下而一發不可收拾，更貽禍千年。知識、學問的意義，到底是什麼呢？
這就是：
不認識當今最好的文化，這個最好的文化，更是自己的文化。這是認識自己最諷刺的事，尤其是教哲學與學哲學的人，更尤其是對自己的文化不做究竟了別的妄加批評與異化者。因此：
去你的，教師即陌生人陳瑞麟！
對！你的當頭棒喝，真的有夠犀利！難怪：他連坑都不敢吭，裡頭竟然藏了這麼深邃的日用百行。看來，我也該好好的看看蔡仁厚老師及熊十力先生的書，才對咯！
對！
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