筆者，108.2.15一整天，在臺北國際書展看書與參加講座，更做了現場的回應。筆者認為：很有必要，對其作一素描：
壹˙《太平盛世？或新時代的惡托邦？》：新冷戰的稻草人臨摹。
貳˙《中國的靈魂》：稻草人硬貼中國。
參˙誰的哲學，如何百年- -臺灣哲學的百年浪潮（戰後篇）：現代性詭計得逞的稻草人樣板教師即陌生人。
肆˙新世代的書寫知識與姿勢- -談創作也是一種病：陌生人教師教出來的新冷戰的稻草人臨摹。
伍˙尋找重新認識現代性的立足點- -一場社會學與歷史學的對話。案：最徹底的稻草人。
詳細分析如下：
壹˙【2019臺北國際書展「《錦灰》」新書發表會】：講題：太平盛世？或新時代的惡托邦？主講：盛可以(本書作者)。主辦：聯經出版公司。時間：2月15日 11:45-12:45。地點：臺北世貿一館藍沙龍。簡介：偶然在山上挖墳地挖出金沙，讓福音鎮決定開礦致富，建設美麗新樂園。同時統一12個少數民族，生活上進行統一分配，精神上信奉絕對的無私主義。他們經歷了短暫的共產主義階段，隨後進入了饑餓時期，靠吃野菜、觀音土充饑，吃人肉成了普遍現象。這一荒誕、奇怪的故事，發生在當代一個兩三萬人口的小鎮。福音鎮短暫的輝煌之後，華麗迅速燃成灰燼——此為錦灰之二。這是一個寓言故事，有歷史的影子，有當下的影射，也有對未來的恐怖預測。主題閱讀：《錦灰》。
筆者的現場回應：謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。您說：四小時前在日本丟東西又認領回來，臺灣若無就說四小時後。還說：重點是人→城市→人文，描述故鄉小人物的被剝銷壓榨生活不易，更用暫住證來明述其惡，還用村莊和河流表徵其之普遍性及進進出出。但是，我不知道您有沒有看過歐洲19世紀中葉起的存在主義小說，他們已將鄉村的污染、恐懼、荒誕等呻吟和抱怨，提升到倫理、人性、文化、藝術、宗教及哲學的層次。臺灣，在半世紀前許擷取直追，乃發生了臺大哲學系及學生集體自殺等事件。您講故鄉，您知道徐復觀先生嗎？他說的就比存在主義更深刻了，他說永恆的鄉愁！他將存在主義及您的故鄉，說成我們的心靈及中國文化。這是說：故鄉，就是《易經》三才的地，更是由此孕育出的人文化成。所以，您描述的問題及存在主義的吶喊，就是在為此尋覓出路。現在，全世界正在為此絞盡腦汁。正是如此，別說習，亦別說川普，更別說世上那些名人如您喜歡的卡繆等，都只是道術為天下裂的一曲之士。既不知道自己站在哪裡？還不知道自己心靈裡，裝了些什麼東西？那就更不知道：世界要往何處去了？您是位湖南姑娘，您應該知道黃崗的熊十力先生吧！我認為：這個的全世界問題，熊先生已經解了且非常的漂亮哦。因此，他的學生徐復觀先生的永恆鄉愁，這就迎刃而解了！這也就是：「己欲立而立人，己欲達而達人。」的意思。他的方法就是讓我們的心靈，回到中國文化14經的故鄉裡。(含《荀子》)這也就讓徐先生安身立命了，更讓我們世世代代安身立命了。同樣的道理，熊十力先生的大弟子，唐君毅先生，亦是如此。熊十力先生的二弟子，牟宗三先生，更是如此。他們師徒，讓中國的心靈與精神，在臺灣開出了當代新儒家的聖畛！您應該多讀讀他的書，回到中國文化的14經故鄉裡。「己欲立而立人，己欲達而達人。」的帶領更多人，回到中國文化14經的故鄉裡。讓他者敦化川流的近悅遠來遠懷，您的描述及說故事，這才有了更普遍及更深入的價值與意義矣！
貳˙【2019臺北國際書展藍沙龍「《中國的靈魂》新書發表會」】：主講：作者張彥（Ian Johnson）。主持：郭崇倫（《聯合報》副總編輯）。地點：臺北國際書展藍沙龍。主辦：八旗文化gūsa。時間：2019年2月15日 星期五下午1300-1400。簡介：《中國的靈魂》新書發表會，作者張彥現身書展藍沙龍現場，午後一點，我們準時開始！中國的宗教與西方的宗教有何差異？它以什麼樣的形式在中國老百姓的生活中呈現？它如何衰弱？又如何復興？它如何在崩解的社會倫常與高壓的政治控制中，為13億生靈開闢一方心靈的淨土？這是作者張彥（Ian Johnson）在《中國的靈魂》中試圖解答的。主題閱讀：《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》。
筆者的現場回應：謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。我這邊有一個書面資料，我把它叫做：
＜先救歐洲的幽靈(中國宗教與宗教性的兩大災難和世界危機：歐美認罪自救、別複製孫文革命)＞。
其有三個問題：
一˙還原回歸：歐美認殖民帝國罪的回歸原哲學，中國還原仁→禮→彝回歸到彛→禮→仁！
二˙更別在大公雞複製孫文帶來的厄，其延續迄今未止啊！(因此，你才能在此說三道四！)
三˙故，如馬克思的先救歐洲的幽靈吧！(梵谷和高更為此都自殺了[後者被救])
四˙另外一個，請問您認識這一個字嗎：彝？您知道這個字的意思嗎？請您：對這一個字，對它做一個明確的回答。謝謝！筆者將彝字，清楚的讓全場的閱聽人，都看清楚！因為，作者自稱：
一˙很關心中國社會的宗教與民主化問題，2009北京中國研究中心教書。
二˙中國的民間信仰，(宗教)是一種生活方式。(日用及習俗性禮德仁)
三˙我的方法是：觀察參與者。
就此：對彝字，作者不能沒有對該字的基本與超越認識與體驗(海德格)。
参˙【2019臺北國際書展中央研究院‧臺大出版中心聯展「當學術，匯集成一座花園！」系列講座四】：講題：誰的哲學，如何百年？──臺灣哲學的百年浪潮（戰後篇）。主講：林正弘（臺大哲學系退休教授）、陳瑞麟（中正大學哲學系講座教授）、黃雅嫻（中央大學哲學研究所助理研究學者）。主持：洪子偉（中研院歐美所副研究員）。時間：2月15日 15:00-16:30地點：臺北世貿一館展位C720。簡介：二二八事件後，發展自1920年代的實存運動再度遭遇困挫，戰後臺灣的哲學活動逐漸由中華民國官方主導。但儘管大批中國學者隨國民政府渡臺，哲學的發展亦不曾呈現單調面貌，來自中國的學者在臺灣延續五四運動以來的論戰；分析哲學、形式邏輯、存在主義、邏輯實證論等歐美哲學亦不斷引進。這些因子最後成為推動民主化的動力。戒嚴後學術市場自由化，也出現原住民哲學的倡議，在此多元發展下臺灣哲學又如何邁向另個百年？主題閱讀：《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》。
筆者的現場回應：謝謝主持人，林老師、陳老師，您好！我叫楊冀華，我是東吳大學哲學所的第一屆畢業生。我對於今天的講題，有著非常180度的論點，就在我的書面資料頁2&57：
一˙我叫做：《去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反》！
二˙內容有三：
(一)讀哲學讀到自我異化，教哲學教到異化學子。這是什麼台灣哲學團體，特顯擾的中國哲學賾緼。
(二)拙作，不關同意否、反對否，只是表明你們荒謬嘔吐瘟疫的自欺欺人自宮數典忘祖認同與下19層地獄，乃奉您祖及您公媽之命來此當頭棒喝的教訓或修理敗家子地擰你們回家！
(三)中小企業為數十百萬死，一般老百姓為下一頓死，大老闆為千萬億搶政府。國家已經走到這個地步了，你們還搞同意反對鬩牆，真是豬狗不如的東西啊！
最後，我再來談一下，比較深刻的東西：
用海德格的dasein、存在、時間、本質、本源、真理(擔心)及體驗來說臺灣哲學、台灣理論，我頗能理解，您在說什麼？但是，海德格以模稜兩可回應了它。故，還是回到黑格爾，用美學來闡釋。其終結了藝術(體驗)與宗教(揀選、天才)，直指精神異化，闡釋創造本身(自由)。然而，這都是在詮釋孔子，乃從心所欲不踰矩的盡美盡善文質彬彬步步揭發。因此：
畢卡索說：藝術第一是中國人，第二是日本。然而，日本的藝術，源於中國。
泰戈爾更說：中國人知道、實現與歷史見證了上帝的奧秘。
黑格爾尤其的說：給優越的中國道德最大的稱頌和光榮。
因此：
湯恩比說：將來統一世界的是中國。(二十一世紀是中國人的世紀)
此也！這也就是講說：
我們今天講臺灣哲學、台灣理論，如果你真的要跟我們的歷史、跟我們的文化、跟97%強的人、跟我們的真實生活切斷……我請你們，回到存在本身、回到人本身，從存在本身、從人本身來談。也就是講說：不管你是什麼人，不管你是中國人，不管你是臺灣人。你是人，請你從人來談哲學，從存在本身來談哲學，這是我最誠心的呼籲。最後，我將我的書面資料，送給林老師、陳老師。謝謝收聽！
肆˙【2019臺北國際書展文學沙龍「九歌酒歌．文學微醺」】：講題：新世代的書寫知識與姿勢- -談創作也是一種病。主講：洪明道、謝子凡、王姿雯。時間：2019年2月15日 星期五晚上18:00-19:00。地點：臺北國際書展文學沙龍。主辦：九歌文化。簡介：新世代文學超展開，位於職業與創作間的書寫知識與姿勢，傷害有時、障礙有時，但對文學的愛永不過時。本場講座邀請新世代創作者，分別是小說出入鄉土寫實、台語異常輪轉的青年醫師洪明道，以及人生斜槓再斜槓、散文從追逐垃圾車中得道的前廣告人謝子凡，和寫詩四季流轉、大隱於故宮博物院的王姿雯，且聽他們娓娓道來職業與書寫如何雙雙安然落地、大談創作這種病。主題閱讀：《等路》、《我和我追逐的垃圾車》&《我會學著讓恐懼報數》。
筆者的現場回應：謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。我想請問一下：新世代的書寫知識與姿勢，也是一種病。那個病，到底是：
一˙有一部電影叫《母親！》，我不知道你們有沒有看過？
二˙另外，比較有名而大家都知道的是：紅舞鞋。
三˙書到用時方恨少：如果講說是這兩個的意義，我大概可以了解病！但是，我比較煩惱的一點，那就是書到用時方恨少：你們沒有創造力！我想說，大概是這個問題吧！謝謝！
伍˙【2019臺北國際書展中央研究院‧臺大出版中心聯展「當學術，匯集成一座花園！」系列講座五】：講題：尋找重新認識現代性的立足點──一場社會學與歷史學的對話。主講：湯志傑（中研院社會所副研究員）、林文凱（中研院臺史所副研究員）主持：陳建守（中研院近史所助研究員）。時間：2月15日19:30-21:00地點：臺北世貿一館展位C720。簡介：「現代性是與社會學相始終」可說今日的既定印象。但事實上，社會學的奠基者不曾把現代性當關鍵詞，我們卻把它視同內建於社會學中，顯示了我們視為理所當然的連結與知識遺產，其實是「有爭議的知識」。為尋找突破現況的出口，我們希望透過跨學科的對話，以交互比較的觀點，重新正確認識現代性，並由此一新視野重新定位臺灣經驗。主題閱讀：《交互比較視野下的現代性：從台灣出發的反省》。
筆者的現場回應：謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。我的回應與問題是：針對湯教授的大著文本，尤其是第一章的導論！我看您在談現代性的時候，重點就是從以前社會學的現代性，要走出一個新的現代性。那個過渡，就是從社會學加上了歷史學，這樣的一個講法。如果，我這樣的詮釋，是可以的。所以，剛才我前面的這位先生，他就用哲學的方式來回應您了。然而，這個概念，我在2、3年前，在中研院民族所及政大華人文化主體性研究中心，跟余安邦等那一群人。就跟他們細談了：當我們談社會學、當我們談現代性、當我們談現在宗教的時候，我們談的是什麼社會、現代性和宗教？是哪裡的社會學、現代性和宗教？就此，您要如何面對我們的宗教信仰呢？當您面對我們宗教信仰的時候，您離開了14經，包含了《論語》、包含了《易經》、包含了《儀禮》、包含了《荀子》等，包含了這些我們傳統的經典。我不知道：您們要如何的詮釋我們的社會、現代性及宗教？您們要如何反省我們社會的現代性及宗教性？就像主題廣場靈暈之中的孤獨漫遊者班雅明，在《班雅明：流浪‧孤寂‧逃亡》新書發表會葉浩說：亡靈，正在等待我們的救贖。(案：問題是，班雅明渴望的是救世主的信望愛。中國、孔子及熊十力先生，建構的是真正的樞軸突破：原始天人合一→制禮作樂天人合一→三才兼三才天人合一。)同樣的道理，當我們面對自己的心理，對我們中國的心、精神、思想、價值、信仰、情感、人格與行為等，如果我們沒有接續到我們的傳統。我不知道，您們的描述、輔導、心理治療或精神諮商等，您們要如何的做呢？有關這一部分，我個人認為用哲學的方法、文學思想組的思想方法或史學的史觀方法，對我們的心理、精神、思想、價值、信仰、情感、人格與行為等，就可以有最適切與正當的介入了。否則，那就是稻草人侵入性強行治療也。因此，前面那位同學的講法，我的回應是這個樣子。就是說：我們傳統的認識論，非常的強。但是，我們傳統的知識論，就非常的弱了。我們的傳統認識論，掌握心理、精神、思想、價值、信仰、情感、人格與行為等，非常的確實而精準。然而，表達心理、精神、思想、價值、信仰、情感、人格與行為等，就含混龍統、模糊不清了。所以，中國現代化，最重要的，就是：讓我們的現代性，從認識論走向知識論。謝謝！
從筆者的這一系列回應來看：稻草人意義，可說是貫穿全場的。
一˙《錦灰》新書發表會。案：這是新冷戰的稻草人臨摹，隱喻了中國在哪裡？世界要往哪裡去？
二˙《中國的靈魂》新書發表會。案：這是以稻草人硬貼中國，欲深化現代性的新冷戰詭計得逞，實隱喻了世界中心轉移的恐懼。埋下了新宗教戰爭的種子，如五的救世主之爭而恐怖主義(真正恐怖的是：殖民、帝國主義、新帝國主義及新新帝國主義。)。
三˙誰的哲學，如何百年- -臺灣哲學的百年浪潮（戰後篇）。案：這是現代性詭計得逞的稻草人樣板，中計很深的自宮教師即陌生人。實對稻草人毫無分析與反省的能力，乃非誰的哲學？實是：什麼哲學？
四˙新世代的書寫知識與姿勢- -談創作也是一種病。案：這也是新冷戰的稻草人臨摹，卻是陌生人教師教出來的不斷戀愛找靈感、剪貼簿為賦新辭強說愁或基本功不足知青？
五˙尋找重新認識現代性的立足點- -一場社會學與歷史學的對話。案：這是最徹底的稻草人，如作者湯志傑自己的書中話：常會讓非西方人，犯下與西方人同樣的錯誤！常以西方（中心）的觀點來看待其他地區的歷史，從而有扭曲、忽視或低估其發展的問題。乃：全球化，可謂現代性的自然後果。這些，多麼的稻草人啊！乃用想像：描述與回應現實。尤其是：外來的和尚會唸經。最可笑的就是陳瑞麟的論點：他可以自覺日歐美的他者性，卻也將自己的歷史及歷史性，亦當作了他者性。更以日歐美的他者性打擊自己的歷史及歷史性，真是荒謬嘔吐瘟疫至極！故，去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反！蓋：
四維八德(中國文化的實踐)在哪，中國就在哪！
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