讀哲學讀到自我異化
教哲學教到異化學子
這是什麼台灣哲學團體
特顯擾的中國哲學賾緼
單愚反者，單調面貌、1920愚民及反教育的簡稱。單調面貌者，出於2019臺北國際書展中研院‧臺大出版中心聯展系列講座四。講題：＜誰的哲學，如何百年？臺灣哲學的百年浪潮(戰後篇)＞。主講：林正弘(臺大哲學系退休教授)、陳瑞麟(中正大學哲學系講座教授)、黃雅嫻(中央大學哲學研究所助理研究學者)。主持：洪子偉(中研院歐美所副研究員)。時間：108.2.1.15。地點：臺北世貿一館展位C720。簡介：二二八事件後，發展自1920年代的實存運動再度遭遇困挫，戰後臺灣的哲學活動逐漸由中華民國官方主導。但儘管大批中國學者隨國民政府渡臺，哲學的發展亦不曾呈現單調面貌，來自中國的學者在臺灣延續五四運動以來的論戰；分析哲學、形式邏輯、存在主義、邏輯實證論等 歐美哲學亦不斷引進。這些因子最後成為推動民主化的動力。戒嚴後學術市場自由化，也出現原住民哲學的倡議，在此多元發展下臺灣哲學，又如何邁向另個百年？主題閱讀：《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》。1920愚民者，1920同上出，愚民係1920臺灣年度抗日大事的臺灣文化協會誕生「武鬥→文鬥」轉變，如蔣渭水臨床講義「遺傳：明顯地具有黃帝、周公、孔子、孟子等血統。診斷：世界文化的低能兒。原因：智識的營養不良。處方：教育。」，即針對日本愚民政策及過去武鬥犧牲的反省而發。反教育者，1973葛妮著《教師即陌生人：當代教育哲思》隱喻未認識自己與教育的教育從業人員，尤其是未正確的認識自己與教育的教師，就是陌生人如存在主義的異鄉人、流浪者、城堡。因此，其之教育即反教育。筆者稱反教育，即此。更指執政黨從1994起的教育政策與執行，蔡英文乃傲稱天然成份而1124全民排隊的公投反之。筆者尤其呼籲《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》應作反教育的自詰反省，超尤其的是作《教師即陌生人：當代教育哲思》深刻自詰反省！蓋，臺灣的哲學現況及真實生活，既非二元斷裂，更非單調面貌而是主流實體與真實生活的整體事實如當前的春節氛圍。就此，你們怎麼可以那麼心盲眼瞎於：1662.2.1鄭成功福州臺南合明儒全臺首學，1920.11-1921.10.17蔣渭水黃帝周公孔孟血統的臺灣人與臺灣文化，1949.12.7蔣中正南京臺北合的正朔大傳統，1958.1＜為中國文化敬告世界人士宣言＞！乃籲：勿於此斷裂的當陌生人，更勿當自宮的陌生人教師！
去你的，詞出於：討論轉型正義，高金素梅：去你的第三波民主化！(106.12.11《蘋果日報》)案：此即單愚反的嚴峻批判實例！(含後記，頁49。)
奠定者，乃高金素梅的第三波民主化批評，即嚴厲的批判任何為第三波民主化作奠定、說帖、修惡與歹作的說帖或理論。因此，高金素梅明確的判為：去你的！拙作即為去你的做進一步的耙梳與論證，結論即標題的意義。蓋，其之後設核心是認同，更是去你的認同！因為，認同的前提是認識，認識的前提是無蔽澄明本真。即：非置入性行銷的切斷自宮客觀此在、與料而活在當下的臺灣，乃絕非單愚反！唯，事與願與實違！故，高金素梅判其為：去你的！
保證者，就《易經》的易、不易及易簡言，析究動、靜的運作、動做、行動或行為而臻功效也。運作者，天體運行或自然的物理、化學、生理機能本能運作或反應也。動做者，意願的經驗或知識文明運作之動做也。行動者，意願的理性人文文明動做之行動。行為者，意願、理性與意志的人文文化行動之行為。(文明者，人類的精神表現也。文化者，善文明的精神累積結晶也。所以，《易》化成人文。)乃：運作即本能的運作，動做即初級的人文表現，行動即中級的人文表現，行為即高級的人文表現。功效者，運作、動做、行動或行為的過程或結果，跟人相關而謂之功效。跟人相關者，即所欲或不欲的實現或去除也，此謂意願或意志也。意願者，身體、生理或心理的基本需求也。意志者，實性理、性與天道的超越須求或祈嚮(理想)也。保證者，即功效如願實現也。此即《易經˙乾卦》的意義，其以其自身的健實踐力保證功效如願以償也。
保障者，正是上述的保證，我們更要求保證實現，這就是保障的意義了。保證是《易經˙乾卦》的意義，乃以其自身保證功效如願以償。保障者，即保障保證實現也。特為《易經˙坤卦》的意義，乃以利永貞保障功效如願以償的實現也。故，先迷後得，黃裳元吉。即：世事多變化，哪有什麼事事順遂的事呢！因此，管道、程序、關鍵的反向、歧出、惡罪、敗壞、死亡、意外、應變及豫預等出，這就是《易經》62卦的意義，特由＜坤卦＞統帥，三才兼三才的時中排除反向、歧出、惡罪、敗壞、死亡、意外的豫預應變保障保證實現也。所以，《易經》62卦既掌握每一個大定性、大定位、大定向與大定時而曰卦，尤其是立天之道、立地之道與立人之道的陰陽、剛柔與仁義。更掌握細節的事先、事中與事後巨細所有徵兆或象徵而曰爻，乃備的保障保證也。
擔保者，還是上述的保證與保障，我們更要求保障保證實現，這就是擔保的意義了。保證是《易經˙乾卦》的意義，保障是《易經˙坤卦》及《易經》62卦的意義，擔保就是《十翼》的《易經》意義。就好像貸款、借錢或法院、警察局等的保人一樣，尤其是前二者，讓放款絕不吃虧。(這是天下最不公平的事，乃借貸雙方既佔了便宜，更絕不吃虧。倒楣的，只有保人一人而已！請問法曹的天秤，祢要如何維持您的天「秤」呢？)然而，擔保如果是國家，那就是最的保障保證實現也。但是，拙作就是反詰該一意義，這就是儒家的本義，孔子乃如喪家犬的罹難於天下列國之間矣！尤其是當下的年改修惡，最不吃虧的竟是國家、更是執政黨，他們吃香的、喝辣的，竟吃喝退休公務員的肉血。貞是：荒謬嘔吐瘟疫至極也。(真者，經過科學的證實也。貞者，經過宗教或超越的證實也。如：春秋筆法而為喪家犬也，特為社會運動的始祖也。)蓋，其嚴峻的批判君王也，更對愛如基督宗教的觀點，提出了愛惑的詰難與回應也！
去你的奠定、保證、保障與擔保者，即上述意義的筆者闡釋也，尤謂如果《啟蒙與反叛》為新228理論與作為做奠定、保證、保障與擔保的工作，即顯該著單愚反的荒謬嘔吐瘟疫。請：快還原回歸吧！蓋，其之下列脈絡義緼：
一˙108.1.29＜還原、認同與回歸(喪失主體性的《啟蒙與反叛》- -臺灣的下一個哲學百年要確定從這裡起步嗎)＞。(如附錄一，23頁。)案：驚覺。
二˙108.1.30＜你再也沒有資格當我的老師如葉海煙(還原、認同與回歸一"喪失主體性的《啟蒙與反叛》- -臺灣的下一個哲學百年要確定從這裡起步嗎")＞。(如附錄二，頁25。)案：驚覺而自覺的自力自強。
三˙108.1.31＜麟殤的自宮新228建構將嬰兒連同洗澡水一起倒了(還原、認同與回歸二"喪失主體性的《啟蒙與反叛》- -臺灣的下一個哲學百年要確定從這裡起步嗎")＞。(如附錄三，頁29。)案：既得利益者(惡源)廣收信徒。
四˙108.2.1＜反叛與沉木(還原、認同與回歸三"喪失主體性的《啟蒙與反叛》- -臺灣的下一個哲學百年要確定從這裡起步嗎")＞。(如附錄四，頁33。)
五˙108.2.5＜牟宗三先生為往聖繼絕學的道德形上學深以為苦實例(還原、認同與回歸四"喪失主體性的《啟蒙與反叛》- -臺灣的下一個哲學百年要確定從這裡起步嗎")＞。(如附錄五，頁35。)案：惡源的照妖鏡而令學子唾棄覺悟。
特為標題意義的系列思索與反省而為單愚反也，其更有：案：自覺之始。
一˙洪子偉等著：《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》，臺北市：臺大出版中心，2019.1.7初版。案：自宮的與《中國的靈魂》內外呼應禍國殃民！
二˙陳瑞麟等著：《知識臺灣：臺灣理論的可能性》，臺北市：麥田出版社，2016.6.9初版。案：首開自宮的與《中國的靈魂》內外呼應禍國殃民！
三˙陳瑞麟著：《思想(21)˙儒殤》，臺北：聯經出版公司，2012.6.1初版。
四˙李明輝著：《思想(25)˙評論台灣近來有關「中華文化基本教材」的爭議》，臺北：聯經出版公司，2014.5.28初版。案：非常忠懇的學術回應。
五˙楊冀華著：＜顧立雄問簡太郎答：228的原凶是228處委會(顧問簡答228的原凶是228處委會，漩渦理論可以完全支持簡說！)＞，106.7.27。
六˙楊冀華著：《2008兩岸政經文教學術研討會論文集˙和平崛起的臺灣因素》，臺北：實踐大學，2008.4.25。案：筆者提出研究228的漩渦理論真相。
的前理解與批判，特尋覓筆者理解的後設際性而曰＜去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反＞。不過，分析以＜臺灣哲學的百年浪潮＞為本，其之各自文本則請閱聽人自行查閱。以下，即直扣＜臺灣哲學的百年浪潮＞分析論證之：
一˙封底：臺灣哲學的歷史已逾百年…完成首次思想盤點…從存在問題、價值哲學、知識論上的新舊典範衝突，來重現被忽略的臺灣住民精神史，更期待替當前臺灣哲學的理論找到未來出路。案：新舊典範衝突是什麼？作者未明述是什麼衝突且為何是衝突？這就是作者及其臺灣哲學團體的想當然耳了，這應該是非常反知識、反學術及反理性的事與意義吧！能說的只是意願或意志，甚而是齷齪的意識形態如台獨的臺灣民族荒謬嘔吐瘟疫。李陳以來，禍害迄今而蔡更甚如其得意的天然成份！蓋，在228的建構上，台灣主體性是個虛擬假體也。因為，他們在自我認同上，形成了羅志嘉的迷霧而不願面對的真相陌生人。用假象和稻草人自蔽欺人，甚而是下面沒有了的當閹人，更是無以面對的伊底帕斯。既不像無以面對江東的項羽，更不像與妻絕別從容就義的林覺民。所有的真相就在此，所有的最後真相更是此。既無需踏破鐵鞋，尚無須城堡異鄉人，更無須自我撕裂，乃閹掉自己的陌生人、城堡及世代幽靈貧兒。蓋，此非新舊典範衝突，實係認識的自我衝突！乃：認同的不自我超越陷入逸懶、遲疑、鴕鳥、龜縮、逃避、否定、自殘、惱羞成怒的攻擊式防禦成暴力源也！
二˙頁55：臺灣哲學的主體性，並不是來自歷史上曾經出現在臺灣島上的哲學思想，而是在於當前建構臺灣哲學的團體，(透過主體化的歷程)所構成的團體主體。案：這樣的觀察、描述、說明或詮釋，本身就是荒謬嘔吐瘟疫。因為，曾經出現在臺灣島上的哲學思想、當前建構臺灣哲學的團體的論點，即當下否定歷史或過去。若此，你們現在的當前，下一刻就是被你們自己否定的曾經或歷史。另，臺灣主體性的首建即鄭成功帶來的明儒，其次即蔣渭水的臺灣文化協會處方。更有甚者的是：臺灣哲學的團體，是只有你們自己嗎？那你們怎麼看待與對待臺灣哲學的團體？尤其是：當前臺灣哲學的主流團體！更尤其是：當前臺灣哲學的主流團體，他們是當前臺灣社會的主流思想、傳統與現實生活！超尤其是：當前臺灣哲學的團體，哪一個不是來於臺灣社會呢？哪一個當前臺灣哲學的團體，不回歸臺灣社會呢？你們曾經批評的天龍國，自己現在卻變成你們批評的雲端國了。雲端國比天龍國還自我超絕啊，貞是絕頂的荒謬嘔吐瘟疫，蔡英文乃從雲豹上被轟下來！(並一的如附錄六，頁38。)
2.2臺灣哲學：專業社群論、主詞是什麼、臺灣特色或理論、不否認臺灣哲學的存在！貞正絕頂荒謬嘔吐瘟疫的，就是此處的臺灣哲學，尤其是臺灣哲學論點即其後的專業社群論、主詞是什麼、臺灣特色或理論、不否認臺灣哲學的存在。蓋，雲端國的專業社群論之主詞是什麼？臺灣特色或理論又是什麼？貞是非常的雲端，超尤其是不否認臺灣哲學的存在！蓋，正是沒有專業社群、主詞、臺灣特色或理論，這才要求別人或他者不否認臺灣哲學的存在！反例即：1958.1＜為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞。1662.2.1首由鄭成功繼承開創了福州臺南合的明儒全臺首學，(漢留天地會！另，100.10.25-100.12.15筆者健行全臺26座孔廟、1座崇德祠及1座原址，足見全臺首學的魅力，尤其後的抗日民族精神根據地意義如苗栗孔廟原址。)繼為1920-1921.10.17明顯黃帝周公孔子孟子血統臺灣人與臺灣文化，1949.12.7終為南京臺北合的正朔大傳統，(1986.3錢穆《聯合月刊˙丙寅新春看時局》中共兩錯)貞正的奠定、保證、保障與擔保了今日的臺灣哲學、臺灣社會與國情。自宮的否定或拋棄她，臺灣哲學還剩下什麼呢？有臺灣哲學嗎？猶作者自詰的當前建構臺灣哲學的團體，這就直接自己承認臺灣沒有哲學！
2.3可能由歷史軌跡、文化認同、學術認同，甚至國族認同來定義。案：正是前述的自認臺灣沒有哲學，這就由歷史軌跡、文化認同、學術認同、國族認同來定義。就此，你們又為什麼自宮的主張不是來自歷史上曾經出現在臺灣島上的哲學思想呢？故，我們只能進口理論，用日歐美來解釋本土中國漢人現象嗎？其實，這就是學術稻草人的意義，更是現代性的詭計得逞而反主體性！
2.4簡單的說：具主體性的ÎÎ哲學。案：同理，友人謔稱深坑哲學。筆者回應稱：可以。故，原住民哲學。唯，有自覺的原住民，絕不會這麼說與認同此。既使原住民有臺灣哲學的團體，有自覺的原住民也不會這麼說與認同。但是，原住民自覺的祖靈及我們都是一家人等思想，他們就很自傲而為去你的文化底蘊。然而，這卻是《禮經˙禮三本&禮運》中的兩個思想。
三˙頁57：臺灣哲學是不是，只是中國哲學的一部份？這是一個困難的、無法馬上解決的問題。案：這一點都不難，更可馬上回答。因為，這既是哲學史的訓練基本功，這尚是專家史的訓練基本功，這更是思想史、觀念史或問題史的訓練基本功，尤其是士不可不弘毅、人溺飢己溺飢及化民易俗。餘請參照上述二.2，尤其是錢穆正朔大傳統論點。
3.2註1獨特性：台灣特殊的歷史與政治脈絡下的產物。案：這是歷史哲學及政治哲學的觀點。但是，上述三.1的意義，即為其尋覓歷史與政治的共同、普遍或基礎觀點，尤其是找到主體性、個人主體性、群體主體性或時代意識，更尤其是政治領袖或時代精神能代表這個主體性嗎？亦即：作者自稱的獨特性隱喻，能脫離上述三.1的意義嗎？蓋，有了基本功則何難之有乎？因為，這就是哲學的專業，是謂認識你自己、自我知識、明了自己愛智也！
3.3沒有主體性(有無、肯否、認同)"是什麼"(哲史)如何理解！(概念)案：正是上述三.2的意義，作者就發出了黑格爾的反命題自詰，乃有了這一連串的追問！其實，這貞是三.2的認識你自己、自我知識、明了自己愛智！
3.4哲史，不是現階段的筆者，能夠處理的。案：正是上述三.3的自詰追問，作者自認找不到黑格爾的合命題。故，下了此段的結論。問題是：哲史，這是哲學史呢？還是西洋哲學史呢？或是中國哲學史呢？抑是臺灣哲學史呢？抑或是ÎÎ哲學史呢？若是後二者，結論成立。因為，其未學。若是前二者，結論仍成立，道理依然也。若是中者，結論就不能成立了。除非，教師即陌生人或自己沒有學好。若此，那就去補學分或維根斯坦的第七個命題保持緘默。補學分，那就是回歸，即臨床講義的處方意義。
3.5臺灣哲學如何才能具有主體性？筆者以主體化來回答，建構主體的歷程：心智、意識、認同、投入和實踐。案：就上述三.1-4言，還是保持緘默的好。蓋，臺灣哲學的主體性，絕非主體化可以來回答，更不是心智、意識、認同、投入和實踐的主體建構歷程。重點是教材，尤其是教材的內容，更尤其是經典內容，超尤其是經典內容的不朽性、超越性、普特性與內外化儒學儒家中國人中國文化活化石。其實，該一意義，我們已經有了，即上述二.2&三.1的意義。卻被你們醜化了祂，更被你們鴕鳥、龜縮的否認或拋棄自宮掉，特為王陽明的：拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒。甚而是教師即陌生人：
這就是荒謬嘔吐瘟疫
擾的中國哲學賾緼顯
否則
去你的下19、20層地獄(誤人子弟、錯誤的教育政策)
四˙頁57-58：當我們談及臺灣哲學，並嚴肅地探討這個概念的時候。不管從過去到現在，出現在臺灣的哲學思想，有沒有所謂的主體性，都代表了臺灣哲學主體意識的萌芽。如果我們能持續地探討臺灣哲學，建構或形塑研究臺灣哲學的團體，亦即從事臺灣哲學的主體化實踐。那麼，臺灣哲學就有可能，透過這個主體化的過程，來產生主體性。案：同上述的三.4，此處作者自己的話，正可詮證筆者的觀點成立而否證作者矣。因為，上述二.2&3及：
(一)1662.2.1鄭成功福州臺南合明儒全臺首學。
(二)1920.11-1921.10.17蔣渭水黃帝周公孔孟血統的臺灣人與臺灣文化。
(三)1949.12.7蔣中正南京臺北合的正朔大傳統。
(四)1958.1唐牟徐張＜為中國文化敬告世界人士宣言＞。
(五)1968-1981勞思光《中國哲學史》&1984-1986《新編中國哲學史》。
(六)1978.9牟宗三《中國哲學十九講》。(1962-1975《才性與玄理》、《心體與性體》及《佛性與般若》)
(七)現時春節氛圍：四時正朔結合的社稷祭祀生命希望全球漢人普遍節慶。(臺灣更是眾望之所歸[錢穆的意義])
即臺灣哲學主體意識而非臺灣哲學主體意識的萌芽，其更非臺灣哲學的主體化實踐，實上述三.4的意義。故，請別醜化、鴕鳥、龜縮的否認或拋棄祂，這就是還原！既是還原祂，更是還原你們自己。
五˙頁58：廖仁義：本土的哲學文獻，尚未出土。案：同上述的二.2，此即證據。重點是上述四的還原，更是上述三.4的回歸，特為哲學繼承開創、批判的繼承之核心而見主體或主體性。這還是上述三.2及三.4的意義，乃真正回答了三.2的獨特性及三.4的哲史，由是方有鄭成功、蔣渭水、蔣中正、唐牟徐張及勞思光的中國哲學史，尤其是上述二.2的錢穆正朔大傳統論點。
六˙頁59：同喜同悲的本土哲學。案：正是上述二.2&3、三.4、四和五，這不僅是同喜同悲，更是同根、同命、同價值、同精神、同思想、同傳統及同不朽也。蓋，行政院內政部及中研院調查臺灣人口漢人占97%強即強證。
6.2廖：既有的哲學文獻，也已經面臨，完全毀滅的命運。案：同上述的二.2、四及五，此亦證據。尤其是自宮的：完全毀滅。亦：上述一及三.3&5的意義。基本上，這仍然是傳統的五四、科玄、中西掙扎的老路。尤其是其後的文化大革命，更尤其是當前的去中國化反教育而其鐵證如山即此也！實：既有的哲學文獻完全毀滅，完全毀滅在你們的手裡！
6.3臺灣哲學的背景，縱貫了清日戰後民國，這個複雜、糾纏、斷裂的臺灣歷史，究竟如何勾勒出一個整體臺灣形貌？案：同上述的六.1&2及五，此亦證據。尤其是自宮的明鄭全臺首學明儒，更尤其是自稱的斷裂。因此，高金素梅批評去你的，實理由充足也！貞正的意義即上述六.2：去中國化反教育也！
6.4臺灣哲學整體，應該如何被描繪，不是一個簡單的問題。案：同上述的六.1-3、五及三.1-5，尤其是三.4及六.3。
6.5中國哲學、臺灣哲學，重點在哲學！案：這，說得一點都沒有錯，更可說是經典命題。但是，經典應在愛認識你自己的智上吧！亦即：愛形上學第一因神的智吧。然而，此形上學應標誌在特殊形上學上，此特殊形上學又應標誌在人上。因此，狹義哲學的大脈絡：Logos→神話→原哲學→哲學→神學→我思故我在→實用人類學→精神現象學→存在主義→生命哲學→語言學(非亞奧的語言學，乃黑格爾哲學危機的維根斯坦語言而遺忘海德格的存有。)！唯，人非理性→政治的動物，人亦非理→意→情的超驗時空統覺，人頗像洛克白板的黑格爾主觀精神→客觀精神→絕對精神的法哲學歷史哲學概念異化而終結藝術宗教自由也！頗像者，對照孔子的志學→立→不惑→知天命→耳順→從心所欲不踰矩→見群龍無首吉和吾與點也！儒學儒家的意義，這就出來了。也此，若且唯若，仁者，人也、人心也。敦化川流擾，近悅遠來遠懷。所以，中國人、中國文化也！因此，您愛什麼呢？故，中國有沒有哲學？於此，不言而喻也！這是說：認識你自己的原哲學，開拓了哲學卻斷裂的遺忘了存有。但是，哲學三大領域的形上學、知識論與價值論，真如海德格的存有遺忘。蓋，形上學是探討存在的第一因、神，存在之最即自己與世界。自己之最即自己的第一因、神，自己的第一因、神即自我或自己的本質，傳統謂之自我、性。其之由來係：神无方而易无體，一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，習俗性德禮仁矣而不察焉。故，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。(《易經˙繫辭傳》)又，昔者，聖人之作《易》也。幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。(《易經˙說卦傳》)再，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故，君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故，君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉……自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯，天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。(《禮記˙中庸》)故，子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(《論語》)乃：儒家的dasein就是三才兼三才，尤其是孝弟也者其為仁之本與，即我們都誕生、活著、成長與安宅在家裡，家更是心性、身、家、國、天下與天道且世世代代，實生於斯、長於斯、成於斯、葬於斯終不悔也。故，為仁由己，求仁得仁，既竭吾才卓爾，不知裁非我二三子，如其仁見群龍無首吉。所以，氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神。(《荀子》、《孟子》與《論語》)但是，價值在西方分岔為神學及倫理學，倫理學再落下成行為主義、規範倫理及功利主義，神學被科學革命成科學主義，價值崩塌。這也就是說：存在之至，即自我。自我之至，即價值開發、創造與分享中心。這就是形上學的意義，此形上學即人的特殊形上學，描述、認識與闡釋該一意義即認識論或知識論，尤其是人或自己的第一因、神。認識論者，描述、認識與闡釋得只有自己知道自己的第一因、神。知識論者，描述、認識與闡釋得我們大家都知道自己和彼此的第一因、神且有共識者而認同集體意識、傳統意識，大家更根據他們的描述、認識、闡釋或共識亦知道或認同彼此相同或相似的認識、集體意識或傳統意識。故國傳統，認識論的意義特強，乃第一因、神、共識、集體意識、傳統意識掌握強且正確。但是，知識論的意義弱，乃只能意會、不能言傳。現代化的意義，即提升認識論至知識論，更認識論與知識論在當下的中國達臻於從心所欲不踰矩。就此，中國有沒有哲學？於此，更不言而喻也！蓋，祂談的是人、人群(社會)、人心、禮、斅、歷史與文化的存在與存有，尤其是價值(人、自己且正向)的存在與存有，(惡乃心在亞中且沒有出口，如我們的心在我們的身體裏。唯，心沒有出口的原因，在我們自己的身上，那就是惡了。如果原因不在自己的身上，那就是罪了。)更尤其是己人立達的世世代代存在與存有，超尤其是盡美盡善的不朽存在與存有！在此談人的定義，更標誌人的基礎、可能與貞實，尤其是歷史、文化與宗教的人。在定義裡，就備的標誌清楚了。其要即：我是誰？祂是誰？誰是誰？因此，儒家的定義是：人D仁。若且唯若，仁者，人也、人心也。人者，仁也。這既不是循環定義，更不是自身重複定義，乃一故神、兩故在化、天地所以參的所過者化、所存者神也的存在與存有之太極相摩相盪中節中和叩兩三才兼三才大同中庸！故，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？因此，人而不仁，疾之已甚！
6.6洪子偉：臺灣哲學的判準，屬人、屬族裔、非屬地。案：該引文即一般人的基本論點也。唯，上述六.5即此處的所以然，尤其是內容。超尤其是：該論點非臺灣哲學的論點，實是中國哲學的論點也。
七˙頁60：臺灣的哲學，充斥著大量的日本和歐美(外來的)哲學思想。只是引介，可以算是臺灣哲學呢？案：同上述六.3&三.5的意義！豈止引介，更是毫無警覺的自宮也！唉，還原回歸吧！
7.2今日臺灣哲學活動的大宗，亦即學院哲學中的中國哲學、歐陸哲學和英美哲學這三大區塊。案：這，說得沒錯，卻也錯了。蓋，同上述的六.2意義，尤其是當前的去中國化反教育意義，中國哲學已門口羅雀了！貞是：自宮的拋卻自家無盡藏沿門托缽效貧兒的教師即陌生人而門口羅雀！
八˙頁61：以族裔性、國籍、認同來界定臺灣哲學？案：同上述六.6的意義！蓋，上述六.5的意義也！
九˙頁62：主體性/客體性！案：探討主體性，用主體性/客體性對比的方式探討，這是學術的墮性。僅就故國傳統的《史記》言，其即主體性的雙傳承體系。一即個人，另一即群體，乃朝代賡續也。但是，該賡續，實彷《春秋》也。即彙整從魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)間242年的十二公春秋筆法，筆則筆、削則削的歷史褒貶也。看來，還是六.5的氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神意義明確。若更清楚的講，即四維八德也。乃：禮、義、廉、恥四維是中國的國格，中國不斷的改朝換代而國格始終不變。忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德是中國人的人格，中國不斷的改朝換代及一代一代的中國人不斷賡迭而中國人的人格始終不變。這就是中國、中國人、中國哲學傳承開創不殆的主體性，舉世無雙的主體性，更無擾的敦化川流近悅遠來遠懷如其仁中國化主體性也。
十˙頁62-63：主體性指涉：我個人能經驗現象、認知(獲取知識)、下判斷、作決定、採取態度、從事行為、主掌自己的行為和未來動向等，且在這些活動和過程中，我都能意識到我的經驗、認知、判斷、決定、態度、行為等等。案：當我們對照著上述的九和六.5來看，此處的主體性，說來實在不甚高卑也。唯，我們就著他的意義來說，筆者以為主體性的要素是：特性、特質、素質、氣質與本質。蓋，特性是人的自然本性如黃皮膚或黑皮膚等，特質是人培植或開發出來的特性如孝悌等，素質是特質培植或開發成功而未顯現出來如愛你在心口難開等，氣質即特性、特質或素質展現、展示或呈現出來也，本質即特性＋特質＋素質＋氣質＝本質。故，未知生焉知死，氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神全備矣！展現者，自然或本能的流露出本質來也。展示者，經驗、訓練或磨練才展現得出本質來也。呈現者，須經下學上達後才能展現或展示出本質來也！故，喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。這是多麼強的主體性啊，卻致中和！
十一˙頁63-64：主體性四項必要條件：經驗內容的自我意識、能投射出目標的意象性、行為的自主性、判斷的獨立性。後兩者，是程度問題。案：同上述十的意義，尤其是上述九及十的濟此！唯，此卻是該著的精華且應做進一步說明與疏證也。其程度，離氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神若何呢？
十二˙頁65：主體性並不是天生的特性，而是被主體化的結果。如類比/隱喻，臺灣哲學類比成一個人類個體：
(一)經驗內容的自我意識"意識到自己的存在經驗。
(二)能投射出目標的意象性"發揚光大自己。
(三)行為的自主性"擺脫中日歐美的壟罩。
(四)判斷的獨立性"臺灣內容和判斷特性。
案：同上述十一的意義，此處即做了進一步的說明也。然而，這個類比非常的不倫。因為，其既係群體，亦有歷史，還有集體意識，尚有傳統意識，更有現代性。其之作用核心有四：一即領袖，二即歷史哲學或精神思想，三即教育，四即教材(涵教育理念)。在此四者中，又以二為重。因此，當我們以一個人來標誌中國時，那就只有孔子了。蓋，其思想也。故，《春秋》242年，筆則筆、削則削的孔子筆法也。更有甚者，其：仲尼祖述堯舜、憲章文武，上律天時，下襲水土。(《中庸》)還：郁郁乎文哉，吾從周。(《論語》)更：子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。(同前)乃：子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。(同前)&莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！(同前)蓋，汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。(《書經》)乃：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故，外戶而不閉，是謂大同。(《禮記˙禮運》)如此的個人主體性、集體主體性與傳統主體性一以貫之，還有哪一個主體性超越了他呢？然而，我們看(一)經驗內容的自我意識"意識到自己的存在經驗。這就是存在的真實情況，其要點是流水帳、習俗性禮矣，這還須要我們意象性嗎？尤其是異化的個體，更尤其是消極自由的不定時炸彈小屁孩等意義，超尤其是臺灣哲學團體及蔡英文等的積極自由如自宮的天然成份及性奴愛滋窟等！這就是：發揚光大自己的大貽禍。其實，這是臺灣內容和判斷特性的嚴重自宮結果，尤其是無以擺脫日歐美詭計得逞壟罩所致。因此，《啟蒙與反叛》，貞的還原回歸吧，更該舉錢穆大纛超唐牟徐張的向世界呈現中國人及中國文化：在臺灣的第三條路願景與歷史見證- -臺灣最美的風景是人。(里仁為美、文質彬彬)案：現在，祂正在一點一滴的流失，鄭惠中乃給鄭麗君一個響巴掌：打醒文化部、震醒《啟蒙與反叛》！
十三˙頁66：臺灣哲學的主體化：建構臺灣哲學團體的主體性。案：同上述一、三.4、四、六.5、九及十二的意義，尤其是六.5及十二貞的趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張！
13.2臺灣哲學團體(實在論)四個條件：共享的目標、個別貢獻、相互依賴及共同意識。案：同上述一、三.4、四、六.5、九至十三.1的意義，尤其是六.5、十二及十三.1的：貞的確實趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張！
13.3取傳統的subject、subjectivity、agent、agency。案：同上述的七.1、九、十三.1及十三.2意義，尤其是七.1的向國人介紹與呼籲建構十三.2，在此卻用反向的語詞概念，奴化的意識頗根深蒂固矣！確實：貞的趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張吧！
13.4內在結構性/外在環境條件。案：同上述九及十三.2的意義，乃可確定沒有臺灣哲學而臺灣哲學團體(實在論)想要雀占鳩巢如台獨執政黨執政！故，貞的確實趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張吧！
13.5獨立條件：group agent"group subject機構團體/他者、非隱喻多餘。案：同上述七.2、十三.2及十三.4的意義，乃可確定台哲會想要雀占鳩巢的革中國哲學會及中國哲學的命。因為，他們是他者、外來，這樣的企圖及行為非隱喻多餘而是目標明確！由是奠定、保證、保障與擔保十三.4的雀占鳩巢台灣價值：台獨一黨當政！貞是：去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反！
十四˙頁68：實在的歷程：團體提供了理論基礎，成員是團體主體的基礎。案：同上述十三.5及單愚反的意義，此處即得證矣！
14.2認同：為其一份子、臺灣哲學是一個主體(類比與隱喻)。案：同上述十三.4&5的意義，此處亦得證矣！
十五˙頁72：哲學團體如臺灣哲學，不能只當研究的對象而不屬於臺灣哲學團體，即不認同它的主體性。要點：成員間的主體際性之確認(許諾、投入、參與、學習、同屬臺灣哲學的主體化)，學科文化、不具排它性。案：同上述七.1&2、十三.5及十四.1&2的意義，此處再得證矣！問題是：臺灣哲學及台哲會，去掉了七.2的三大宗，臺灣哲學及台哲會還剩下什麼？尤其是執政黨的政府及中研院調查共同結論：臺灣現有人口中有97%強都是漢人，現在大家過的更是全球普遍的中國年，人民更生活在四維八德的氛圍事實中。故，貞的確實趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張吧！
15.2假設存在/隱喻"神秘、無形的智神團體。案：同上述十五.1的意義，貞的確實趕快還原回歸的舉錢穆大纛超唐牟徐張吧！因為，97%強的漢人、大家普遍過中國年及生活在四維八德的氛圍中，這是事實，絕非假設存在/隱喻"神秘、無形的智神團體！
十六˙頁73：建構臺灣哲學的團體主體性，它透過主體化(共同意向研究臺灣哲學這個目標、分享臺灣哲學的自我意識、自主投入研究發展並做獨立判斷)的歷程而形成主體性。案：同上述三.5及十三.1、2&5的意義！唯，沒有臺灣哲學，去掉了三大宗的臺灣哲學及台哲會還剩下什麼？尤其是：雀占鳩巢的革命台哲會，臺灣哲學主體化只是自宮而已。
十七˙頁73-74：不必預設臺灣哲學的定義，乃不必解決定義的難題，不必產生一致的臺灣哲學內容，它開放給臺灣哲學研究團體的成員去思索、去辯論、去競爭，並在這樣的過程中體現了真正的主體性。現在，臺灣哲學建構團體，已建立一定的主體性。未來，它有可能朝向更高程度的主體進展，端賴我們現在決定採取的行動。案：從上述的一至此，尤其是一、二.2、四、六.5、七.1&2、九、十二及十三.5。因此，可以自宮的醜化、鴕鳥、龜縮的否認或拋棄祂及自己，乃可不必面對定義、難題及不一致，卻去辯論、去競爭，實端賴我們現在決定採取的行動！最好的例子即108.2.9.1410《TVBS》：華航罷工涉內鬥？鄭文燦：何煖軒非派系。所以，十三.5的革命，既革中國哲學及中國哲學會的命，更為台獨執政黨革中華民國的命作奠定、保證、保障與擔保！臺灣的亂，即亂於此。唯，不必預設臺灣哲學的定義就是去主體或去主體性的意義！蓋，既然已建立一定的主體性，就請你們知識論的展示它……否則即貞是：
去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反！
就此，我們溯源的看＜可以有臺灣理論嗎？如何可能？＞：
一˙頁15：本文討論：諸臺灣理論的可能性！臺灣理論，不是只有一個。也不是只針對任何一個特定領域，而是各種人文社會領域，都可以有種種臺灣理論。本文不僅主張可以有諸臺灣理論，也企圖探討這樣的理論如何被建構。換言之，本文不只是宣稱臺灣理論這個目標可以實現，也要探討實現它們的方法和策略。案：這是在處理哲學基本問題的意義，更是哲學基本問題的根本探究表詮。此二意義，終究的清晰明瞭表徵它，就是自我知識的正當相、合法性與合法化展示、展現或呈現。然而，就作者的＜靈魂可以證明存在或不存在嗎＞主張言，它就是要對有無、一多及心物等的耙疏做最終展示、展現或呈現。但是，我們只看到耙疏或原則宣示，卻完全看不到我們想看到作者應展示、展現或呈現的東西。嚴重的是：其跟前述的一.3、三及四.1是相扞格，尤其是多元主義而自我否定的無臺灣理論也。
1.2理論的理論之掌握，來尋求理論。案：這就是對諸臺灣理論的歸納，以求一般的臺灣理論表詮，這也正是作者演繹所想的事。但是，作者做不到。因為，既無臺灣理論，更無諸臺灣理論。此問題，正源於作者自己的自宮醜化、鴕鳥、龜縮的否認或拋棄！另，有意思的是：上述一.1是多，此處是一。閃過筆者的案，這就是一多的辯論、競爭難自我調合。
1.3臺灣理論：本質、特徵、結構、發展與變遷。案：哲學的第一要務，就是對存在的掌握與確定，亦即主詞或對象的宣稱。要不然就是：勞思光先生說的嗡嗡。或是佛洛伊德的囈語，抑或是一般人的意見。問題是：一般人是逝者如斯呢？還是莊周蝴蝶呢？就此，作者乃臺灣理論的分析，欲為其找到來源。就此，乃有臺灣理論團體論點。然而，臺灣理論：不僅是本質、特徵、結構、發展與變遷。更該是：定義、(絕非哲學終結的定義)理論、證成與功效。乃：所以是臺灣理論團體的清楚知道自己在想與說什麼之哲學前提定義也。否則，就是黑格爾的哲學危機！乃貞的：嗡嗡、囈語、意見滿天非雲端國也。
二˙頁16：所有理論，都是區域性、局部性的，臺灣理論則為可能。案：這是特殊性與普遍性或共相與殊相之辨，亦哲學基本問題的根本探究之一。就此而論，如是的臺灣理論，就貞的：嗡嗡、囈語、意見滿天非雲端國了。
三˙頁17：相信能找到最終的理論、萬有理論。案：其實，這不是最終的理論、萬有理論的問題，這是知識或理論的起點、動力、過程、歧出、反復、目的與自由的意義。(《易經》)由是為知識或理論，尚是知識論的意義，更是自由的啟發而終結藝術與宗教，(終點)是謂自我知識。呈現了絕對精神的黑格爾自由真諦：啟發與啟示。蓋，啟發與啟示即黑格爾的認識自己謙虛。實質意義係：啟發與啟示＝創作與創造，人由是擁有康德斷絕之智的直覺。即：認識的終點，乃實踐的起點。在概念上，知行合一。終結藝術宗教，以自由創作創造。這就是：黑格爾絕對精神的自由真諦。最終的理論、萬有理論意義即此，尤其是黑格爾的絕對精神概念，特為一多的同一性與統一性而迥異於康德者，顯現了西方理論的空前最高峰。(迄今的絕後)
四˙頁21-23：理論特徵：模型、概念架構、論題、理論版本家族的可能性。案：同上述的一.1&3及三，尤其是模型、概念架構、理論版本，更尤其是一.3的定義。因為，這不是模型、概念架構、理論版本的問題，這是概念定義的組成元素之定性、定位、定向與定能(含關係與功效)問題，(亦即自我定性、定位、定向與定能[含關係]的意義，尤其是特質及本質。)這也才能形成概念。概念後，這也就是命題與命題串(論題)的模型、概念架構、理論版本矣。
4.2傳統理論，可以最恰當的定義臺灣的特色嗎？我的答案是：不盡然。因為，一個區域的文化，總是不斷地變動，也不斷地與其他區域交流。案：就前文的六.5言，該論點是完全不能成立的。除非自宮，那就另當別論了，如前文的二.2、四、六.5、九及十二。尤其是：本質、易、不易與易簡。
五˙頁33：臺灣理論的條件：它的建構者認同臺灣學與臺灣學研究社群、參與、投入並促成臺灣學的發展與成長，研究具有特別歷史經驗和脈絡的臺灣現象，並且提出滿足理論條件的論述，來交代這些現象。案：同上述的一.1&3及四.1，前文的相關論點，更能移於此。唯，認同臺灣學與臺灣學研究社群，這是非常傅柯的權利色，極盡的諷辱學術。更重要的意義是：這是削足適履。因為，臺灣歷史經驗和脈絡的臺灣現象，她的實體與事實是前文的二.2、四、六.5、七、九及十二。自宮於此，既不是臺灣理論，更是稻草人的臺灣理論。
六˙頁49：自己的學術活動，是建立一個臺灣學社群。這個社群與臺灣學本身，是共建構的。臺灣學社群的獨立性與自主性的象徵，就是一個臺灣的理論版本家族可以被建立起來。此時實意謂，臺灣可以塑造一個獨特的、臺灣風格的學術文化。案：同上述的一.1&3、四.1及五，前文的相關論點，更能移於此。然而，前文的二.2、四、六.5、七、九及十二，已是臺灣獨特的、臺灣風格的學術文化了。作者，豈可那麼盲瞎的自宮於此外呢？
七˙頁49-50：對「知識/臺灣」宣言回應：反對中西二分框架、理論建構者的認同必要條件、個人認同、中國新冷戰現實。(101.1.1臺大文學院臺灣研究中心＜「知識/臺灣」學群宣言草案＞：臺灣沒有理論。明說或不明說的同意、強烈或溫和的反對：企引發激辯，以建構或引領風潮！要項如下：1.臺灣經濟、思想史？2.漢原知識？3.後殖民理論？4.臺灣方法？5.島嶼理論？6.新冷戰臺灣？7.兩岸強弱？8.臺灣理論化的可能性？)案：同上述的一.3及六，尤其是一.3，餘則不足論矣！因為，宣言是一種嚴格定義，乃該社群自我危機的嚴重急迫性宣告。尤其是一.3、四.1及前述十、十七「定性、定位、定向與定能[含關係功效]及特性、特質、素質、氣質與本質」的問題，(含可能)甚而是反向的問題。蓋，這是問題的核心關鍵，其惰且欠能而轉於此也。實源於：少子化與弱競爭力的雙重現實壓力引爆，由是欲尋出路而為「知識/臺灣」學群宣言及《啟蒙與反叛》！但是，其均未見問題的核心，更無視核心問題的不斷浮現：
一˙明說或不明說的同意、強烈或溫和的反對。
二˙非新舊典範衝突，實係自我認同衝突為自宮的虛擬假體稻草人。
三˙臺灣學研究社群是自宮而自大的雲端國。
四˙切斷歷史、洗腦換血的去中國化，致嬰兒洗澡水一起到掉的少子了。
五˙沒有臺灣學、臺灣理論、臺灣哲學，有也是臺灣府志、地方志。
六˙臺灣哲學＝中國哲學＝困難≠基本功(因為基本功不足所致)。
七˙不斷自詰臺灣學、臺灣理論、臺灣哲學的無從定義自我。(歸納五後)
八˙由是，請回歸蔣渭水的臨床講義處方。
九˙臺灣學、臺灣理論、臺灣哲學乃下19、20層地獄的自宮貧兒主體化。
十˙還原九的臺灣哲學史＝中國哲學史。(這是宣言的思想本根)
十一˙臺灣哲學史＝中國哲學史，既同喜同悲，更同命同根同終極。
十二˙臺灣哲學史＝中國哲學史，重點在哲學，更在錢穆的大纛。
十三˙臺灣哲學三大區塊：中國哲學、歐陸哲學、英美哲學。
十四˙臺灣主體性：四維八德及氣→神從心所欲不踰矩。
十五˙臺灣主體性四條件：應從特質還原回歸中國傳統。
十六˙臺灣哲學團體四條件(主體化)：從教育還原回歸中國傳統。
十七˙還原回歸於：
(一)1662.2.1鄭成功福州臺南合的明儒全臺首學。
(二)1920.11-1921.10.17蔣渭水黃帝周公孔孟血統的臺灣人臺灣文化。
(三)1949.12.7蔣中正南京臺北合的正朔大傳統。
(四)1958.1唐牟徐張＜為中國文化敬告世界人士宣言＞。
(五)1968-1981勞思光《中國哲學史》&1984-1986《新編中國哲學史》。
(六)1978.9牟宗三《中國哲學十九講》。(1962-1975《才性與玄理》、《心體與性體》及《佛性與般若》)
(七)現時春節氛圍：四時正朔結合的社稷祭祀生命希望全球漢人普遍節慶。(臺灣更是眾望所歸[錢穆的意義])
(八)眾望：迄今不殆的四維八德國格與人格臺灣中國人生活實況。
因此：
泰戈爾妒忌的說：中國人知道、實現與歷史見證了上帝的奧秘。
畢卡索說：藝術第一是中國人。(日本第二卻源於中國)
黑格爾說：給優越的中國道德最大的稱頌和光榮。(體用的道德)
湯恩比說：將來統一世界的是中國。(二十一世紀是中國人的世紀)
其脈絡借鏡如下：
勞思光：天道觀"人性輪"心性論。（成一家之言）
牟宗三：道德形上學(價值根源)。（中西合一性即理"別子為宗"心即理）
唐君毅：三向九境。（中西[黑]合一）
徐復觀：中國藝術精神。（道家藝術情懷）
方東美：雙迴向。（雜家）
劉述先：理一分殊。（未完成）
杜維明：文化中國(文化DNA)。（尚在建構）
史作檉：前文字道家。（正建構）
但是：
熊十力的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己
馬一浮的學者第一事便要識仁
黃梨洲的性即理心即理兩系說(誠仁源)
朱子的必使學者汲汲於求仁
明道的學者須先識仁
周子的誠通學
源：
荀子的性惡虛壹而敬隆禮勸學化性起偽
孟子的心四端仁義杞柳桮棬孟子道性善
夫子的用行舍藏顯仁藏用斅性與天道一以貫之從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也敦化川流近悅遠來遠懷
孔子的集大成斅
終為筆者中希合璧之：
仁的形上學
乃徹底回應了：
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神
自己的這一趟人生，到底未知生焉知死的位階於何呢？國家、政府、執政黨、臺灣學研究社群、臺灣哲學團體：
你們在此，替國民、國家、歷史及文化，到底貢獻了什麼呢？
快還原回歸……否則即貞是：
去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反！
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