泰戈爾妒忌的說：中國人知道、實現與歷史見證了上帝的奧秘。
畢卡索說：藝術第一是中國人。
黑格爾說：給優越的中國道德最大的稱頌和光榮。
湯恩比說：將來統一世界的是中國。(二十一世紀是中國人的世紀)
這就是筆者研究中國哲學的後動機，即釐清該一意義。原始動機即：明了自己(認識自己)。筆者正式哲學學術訓練，乃從東吳的哲學史及哲學概論學起，(之前為自學)特由專家或專題探究入手，終為熊十力先生的立體十字打開而豁然貫通一以貫之終始條理。其脈絡借鏡如下：
勞思光：天道觀"人性輪"心性論。（成一家之言）
牟宗三：道德形上學(價值根源)。（中西合一性即理"別子為宗"心即理）
唐君毅：三向九境。（中西[黑]合一）
徐復觀：中國藝術精神。（道家藝術情懷）
方東美：雙迴向。（雜家→佛教）
劉述先：理一分殊。（未完成）
杜維明：文化中國(文化DNA)。（尚待建構）
史作檉：前文字道家。（正建構）
但是：
熊十力的仁體體仁及物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己
馬一浮的學者第一事便要識仁
梨洲的性即理心即理兩系說(誠仁源)
朱子的必使學者汲汲於求仁
明道的學者須先識仁
周子的誠通學
淵：
荀子的性惡虛壹而敬隆禮勸學化性起偽
孟子的心四端仁義杞柳桮棬孟子道性善
夫子的用行舍藏顯仁藏用學性與天道一以貫之從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也近悅遠來遠懷
孔子的集大成斅
終於在輔仁介系統神學及哲學基本問題的根本探究而中希合璧為：
筆者的仁之形上學
乃徹底回應了：自己這一趟人生，到底位階於何？其詳，如筆者的：
《易庸學的人性本善說與儒學現代化之研究》，臺北：東吳大學碩士論文，90.7.29。論旨：仁生形上學。
《孔子的生命哲學原理「仁(識仁)」之研究》，臺北：輔仁大學博士論文，100.1.24。論旨：仁的形上學。
要義：
呈現了生命哲學的識仁為仁意義，在仁圖1：
（和而不同的仁，非仁上有罪、空、無、自然及無神論等。）
罪、空、無、自然及無神論等
＼（第三度性與天道打開）／
仁
E
人
（開展的基底與基本模式）
／ （禮） ＼
宇宙論 本體論
(祖 譜) (家族精神)
／ ＼ ＼／ ／ ＼
中 人 物 神 物 學 仁
人 人 理 聖 質 ： 即
以 心 化 大 生 即 存
上 社 學 美 命 本 有
稷 生 信 心 體 ：
國 理 善 靈 即 無
中 家 心 人 複 方 限
人 天 理 禽 雜 法 在
下 性 獸 乾 下 有
禮 理 草 坤 而 限
中 一 一 木 一 上 忠
人 體 以 水 元 雙 的
以 之 貫 火 實 開 事
下 仁 之 氣 體 放 實
（一以貫之開展的內容）
È
運 記 生
思 錄 活
世 世 世
界 界 界
（第一度的十字打開）
È
生 生 政 歷 學 宗 文
命 活 治 史 術 教 化
語 語 語 語 語 語 語
言 言 言 言 言 言 言
（第二度的立體十字打開）
上位意縕
∕ ∖
研 問
究 ← 題
方 → 意
法 識
∖ ∕
下位自得自道
其要即＜信孚中國哲學的教育哲學（含中國哲學的真理觀）＞：
一˙問題意識：教育是什麼- -異化與其回應。（教之所由興、廢斅）
二˙問題考察、沉思與回應：教育與哲學。
三˙我們的考察、沉思與回應：
(一)大有人主張中國無哲學？
(二)若上式成立，我們將如何談中國傳統的教育哲學呢？
(三)中國哲學的真理觀，如後。
(四)我們的談法是：信孚中國哲學的談教育哲學。（體用論）
(五)中國之所以是中國的九百世因：
1.一百世因：仁- -用行舍藏、顯仁藏用。(中國的第一因神)
2.二百世因：大同- -道統學統治統政統血統傳統。(中國政治哲學)
3.三百世因：彛禮仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學。(中國歷史哲學)
4.四百世因：貴，氣水火草木禽獸人義善信美大聖神。(仁的形上學結構)
5.五百世因：斅，孔孟荀宋明當代《易經》的方法。(即本體即方法的三&四而曰形上學)
6.六百世因：孔子之美。(人的本質)
7.七百世因：一至十二級的孔孟荀批判。(經權)
8.八百世因：禮之本的和而不同可禱祭如在天人合一永祀永錫中國宗教性。
9.九百世因：習俗性德禮仁的八德顯之於民、四維履之於國。
(六)回應問題意識：
1.教育是什麼？
2.教育是什麼的核心問題是異化。
3.回應異化的問題，即我們的談法。
四˙信孚中國哲學的教育哲學：
(一)異化簡介：
1.黑格爾的異化：
(1)主觀精神→客觀精神→絕對精神。
( 2)→即：教化。
(3)樂觀黑格爾(概念正反合)。(柏拉圖的洞穴理論)
2.馬克思的異化：
(1)歷史唯物論→唯物論。
(2)→即：解放壟斷剝削。
(3)實係黑格爾的哲學危機：精神墮落(謬誤的歷史哲學教化[以同一性統一性批康])。
(二)中國（自我）的歷史傳統文化：
1.百世可知之因。
2.因即：
(1)信孚的中國哲學：中國哲學的精義即信孚，信孚即自信，世世代代的培育國人之自信。
(2)孚者，辭出《易經˙益卦˙九五》有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。＜象傳＞有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。又，＜中孚˙彖傳＞中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。案：此乃自信（自我、主體性）最佳文本。唯，此自信非豚魚吉，乃信孚的惠我德、大得志也。惠者，斅的己立立人己達達人如其仁見群龍無首吉也。
(3)信者，字出《論語15.18》子曰：君子，義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！又，《孟子7.2.71》可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。案：此乃自信（自我、主體性）最佳文本。唯，此自信已不止於豚魚吉，乃信孚的惠我德、大得志也。故，斅惠的己立立人己達達人如其仁見群龍無首吉也。
(三)教育原理：仁，仁即：
1.上述的因。
2.中國哲學的易有仁(太極)第一因、神：儒家中國哲學的易有第一因、神而謂仁的形上學。易者，不動的推動者也，此之謂神。有者，乃這個世界、我們自己、圍繞在我們四周及上下的一切之個稱與總稱，一般謂之事實、實在、存在、有也。其要乃：自因自在與原因也，此之謂第一因。
3.仁即無限在有限忠之下學上達的事實論，仁即存在的基礎、依據與最後的東西(實體)，實即善、真、美、聖的易有太極仁，絕不是惡、假、醜、罪、禍、无。故，人性本善、為仁由己、求仁得仁。
4.仁的三大特性：易、不易、易簡。
5.仁的本義：乃同一性與統一性的自明確定性，即自因自在(為)自身，實即內在即超越、即本體即方法的同一性統一性自明確定性。
(四)教育意義：變化氣質的有為者亦若是萬世師表（乃所願則學孔子也&隆禮勸學）認識自己與運用自己而美藝人生（先聖後聖其揆一也）。
(五)教育定義：
1.教，上所施，下所效也。(《說文》)教者，會意，從攴、從孝，亦作聲符。攴者，篆體象以手持杖或教鞭，乃執教鞭施行教化。特指示與校正認識的對象，本義作教育、導引也，引申為誨、練、訓、管也。故，教也者，長善而救其失者也。又，教者，民之寒暑也。還，五教，詩、書、樂、易、春秋也。明七教，以興民德，父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客也。(《禮記》)教其不知而恤其不足。（《左傳》）以教國子弟。（《周禮》）注：教者，使識舊事也。教，文之施也。（《國語》）精華，教政之本也。（《春秋繁露》）
2.育者，養子使作善也。(《說文》)育者，會意，甲骨文象婦女生孩子。上母而頭有裝飾，下為倒子象生出之子也。本義作生、養也，引申為哺、培、撫、愛（護）也。因此，育，生也。（《廣雅》）婦孕不育，失其道也。（《易經》）載生載育，時維後稷。（《詩經》）
3.習，數飛也。（《說文》）習者，會意，從羽、白。羽者，鳥的翅膀也。白者，懂、理解也。本義作小鳥反復的學試飛成能力也，引申為練、訓、修也。故，學而時習之，不亦說乎？（《論語》）皇侃義疏：習是修故之稱也。言人不學則已，既學必因仍而修習，日夜無替也。
4.學者，學、傚、習、覺也。(《孔子的生命哲學原理「仁[識仁]」之研究》)學者，形聲，本作壆，象雙手構木為屋形。後作聲符，加子為義符，即孩子是學習的主體，本義作學習、模仿，引申為學問、學校也。因此，學，識也。學，效也。（《廣雅》）近而愈明者，學也。（《尚書大傳》）學者，學其所不能學也。（《莊子》）
5.斅者，學＋教也。字出《書經˙說命》的：惟斅學半。該字及其意義，現代性挑戰以來，墜失難復。然而，其義亙古彌新。因為，傳統講教育就是斅，乃學而不教非教育，教而不學亦非教育。惟，教與學同時並進，乃謂教育的斅也。故，教學相長。否則，即學忌也。故，學傚習覺的斅也。斅者，即教＋學而以學表示也。
因此，言是傳，身是教。身體力行是教，以身作則亦是教，正身明法更是教。故，上施下效、長善救失、使識舊事、教其不知而恤其不足及養子使作善而教學相長也。教育即：
從
不知、不會、不能
↓
知、會、能
↓
精益求精、更上一層樓
↓
止於至善、盡善盡美、豁然貫通
↓
從心所欲不踰矩、利永貞的見群龍無首吉、吾與點也
↓
乃
：
個人知道自己要什麼
↓
個人確定知道自己要什麼
↓
個人還知道該怎麼要
↓
個人尚知道且按知道的做了
↓
個人更知道要不到該怎麼辦
↓
人人但問心之所安的只問耕耘不問收穫矣
(六)教育規準：再賜應。(認知性、自願性、價值性)
(七)教育本質：
一變化氣質、有教無類、教學相長的萬世師表認識自己與運用自己而美藝人生。
二教育的可能：同一性的基礎，(黃教授以整體性為論，卻小看了它的意義。)重點在仁的四端及一天人合內外而即內在即超越、即本體即方法，尤其是存在與本質同一、宇宙論與本體論同一、形上學與知識論同一及人格同一性，乃為自得自道的我思故我在清晰明瞭終始條理統一性也。
(八)教育的動力：
1.天人合一：善的自我期許與要求(自我價值、社會國家與老天爺的祝福[助力]與期許)。
2.內動力：自我價值。(自我期許與要求)
3.外動力：社會國家與老天爺的祝福(運作力[必有事焉]與助力)與期許。
4.內外動力的關係：和而不同與天人合一。
5.核心關鍵：為仁由己、求仁得仁的萬物皆備於我明了自己從心所欲不踰矩。
6.自我價值的意義：宇宙人生的自我定性、定位與定向臻實，(自我須求與自我價值的同一性而為認同之本)具體內容：氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神的未知生焉知死明了自己源頭活水鼓萬物而不與聖仁同憂。案：氣(誕生與活著：存在)→水火(器：種差的具體存在)→草木(有生而無知)→禽獸(有知而無義)→人→義(正面價值)→善(可欲)→信(有諸己)→美(充實)→大(有光輝)→聖(化)→神(聖不可知)。
(九)教育方法：
1.arrow的passage與position而virtual《易經˙乾卦》系統。即：宋明理學、佛教漸頓、西方經驗理性的格物致知補傳及孔孟荀的教育方法。
2.孔子的方法：有教無類、因材施教、教學相長、志學志應好學博學弗學弗措舉一三反下學上達識仁聖功。
3.孟子的方法：乃所願則學孔子也的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充。
4.荀子的方法：虛壹而靜隆禮勸學化性起偽。
5.宋明理學的方法：心即理與性即理的＜格物致知補傳＞識仁仁說源頭活水。
6.當代的方法：中希合璧的從認識論到知識論。
7.《易經》的方法：
(1)《易經˙乾卦》的方法：潛龍與大人的積善飛龍與群龍也。
(2)《易經˙坤卦》的方法：先迷後得的除障去擾無揠補救。
(3)《易經˙62卦》的方法：正反合的探尋法。
(4)《易傳》的方法：探賾索隱鉤深致遠的形上學法。
(十)教育歷程：從不知會能經知會能達藝美，即歷程與關鍵的《易經˙乾卦&坤卦》意義：
1.歷程：《易經˙乾卦＆坤卦》，乃自然啟蒙的認知官能啟動與人文正蒙的聖功也。
2.關鍵：
(1)《論語》的自覺→覺醒→覺悟之學→傚→習→覺。社會化(禮)的學：常識與知識，乃知即德及知即力也，即知識就是力量且心安理得的得到，以利操作與再現而其樞紐即心也。
(2)由對象的觀察與描述而原因的認識到原理的下學上達一以貫之性與天道識仁：忠孝仁愛信義和平禮義廉恥安仁利仁歸仁。
(3)主體性的變化氣質關鍵：特性→特質→素質"氣質→本質→主體→主體性(性德仁)。特性即本性或本能，乃與生俱來(含天才)的特性與能力。特質乃潛能、培植或開發出來的個人特性也，素質即特質開發成功也，氣質即展示、展現或呈現出來的特性、特質或素質也。展現即自然或本能的顯現或表現出來也，展示則需後天的教學、訓練或磨練而能顯現或表現出來也，呈現須下學上達識仁聖功才能顯現或表現出來也。本質即特性Æ特質Æ素質Æ氣質，主體即每一個人也，主體性即主體展現或呈現出的本質也，如性、德、仁也。性者，對自己、家人、家族、家族或社會有重大貢獻的人也。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻的人也。仁者，即聖人、君子、安仁或大人也。
3.心：
(1)認知官能的運作樞紐。(理)
(2)意願、意志及心情也（感性與價值- -人格、情[存在]）。
(3)忌：惡罪吝悔過擾。(意)
4.意識：心的第一個着著，乃清楚自己要什麼且知道該怎麼辦也。唯，此即一般的欲望或心願而為個人的意識者也。
5.意志：心的第二個着著，此即性的意義，意識由是為精神而為力。性者，對家庭、家族、社會或國家有重大貢獻者也。即：心之積為性，性有善惡而擇善固執成德也。
6.心志：心的第三個着著，此即德的意義，心志為精神力自身且與意識同一。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻者也，即德無不善也，德(精神化)乃再現而從心所欲不踰矩矣。
7.形式：事物存在的本質條件，是謂萬物絜齊義善信美大聖神也。
8.質料：事物存在的物質條件，是謂水火有氣而無生也。
9.理論：《易經˙乾卦＆坤卦》及《禮記˙中庸、大學＆學記》，乃性德運用心及斅透視形式、把握質料，此時心志即以斅及意識滲入流行的形式及質料而性德再現。藝術不同，乃冥冥的做此再現，重點是藝術品的再現而非性德的再現。孔子之美，即美於此，是謂從心所欲不踰矩。
(十一)教材教法：
1.教材：六經六藝。(14經[含《荀子》])
2.教法：有教無類、因材施教、教學相長、虛壹而靜、化性起偽、變化氣質、志學好學博學學措舉一三反下學上達也。(性即理心即理)
3.關鍵：懂、改善(不貳過)仁、禮、學、心、美、藝術、文王操、無聲之樂、繪事後素、美之至也與易簡之理。
4.王陽明的歷程：詞章→考亭→佛老→心學→致良知→四句教。(兒童讀經→小學→詞章考據→義理心性[大學]→性與天道一以貫之聖功)
(十二)教育目的：文質彬彬的如其仁見群龍無首吉吾與點也。即：
1.如其仁(源頭活水、末由既竭卓爾、斐然不知裁)- -神。(主體性、自我：強立而不反、獨立而不改。)
2.從心所欲不踰矩。
3.見群龍無首吉。
4.吾與點也。
5.明了自己的開創資源- -性。
6.如其仁的見群龍無首吉再現自我- -德。
7.儒學的現代化：識仁的知識論或仁的形上學。
(十三)教育內容：《十四經》。（含《荀子》）即：意象言、學思再、學則不固、仁在其中、美在其中、為仁由己、美之至也、求仁得仁、盡善盡美、成人之美、從心所欲不踰矩、見群龍無首吉、如其仁、利永貞。
(十四)教育結果：孔子、宰予、顏淵、二三子、孟子、荀子、周子、熊子、中國、中國文化。即：
1.孔子：從心所欲不踰矩、中國文化。
2.宰子：由晝寢朽木糞土而三千弟子72賢的言語典範。
3.顏淵：有為者亦若是的末由既竭卓爾。
4..二三子：孔子的弟子，乃斐然不知裁非我二三子。
5.孟子：未克親炙的自學典範。（私淑可見）
6.荀子：化性起偽的隆禮勸學祭酒。
7.周子：無極而太極的光風齋月開宗新儒家。
8.熊子：物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭明了自己開宗當現代新儒家。
9.中國（個人自己）：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
10.中國文化(吾與點也）：即一般說的世世代代享天倫之樂也。
(十五)教育真諦：見群龍無首吉與吾與點也的故國傳統。
因此，有孚中國哲學的教育哲學乃：技能藝術小學文學大學的安仁利仁之百工彥技盛德大業為仁：虛壹而靜隆禮勸學化性起偽的變化氣質如其仁有為者亦若是聖可學而至。乃：人人如其仁的做自己喜歡、想做而做得很高興、高成就感的事：做自己喜歡、想做的事做，這可說是人生最重大的意義。
五˙中國哲學的真理觀：
(一)仁的正蒙：
1.本體：仁。
2.原理：仁。
3.仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
4.方法：斅，即《論語》的易斅。
5.內涵：同一性統一性的符應真理觀、宗聖徵經循因崇本、自明與確定的同一性統一性符應觀、仁的存有分析見證表詮與美例。
(二)同一性與統一性的確定性符應真理觀：
1.同一性：超驗、先驗、前提(知習俗性禮德)的仁之同一性。
2.統一性：名、實、用（知習俗性禮德）的仁之一以貫之終始條理統一性。
3.符應真理觀：
(1)同一性的符應論：名實相符的大小前提同一性。
(2)統一性的符應論：名實相符的結論統一性。
( 3)普遍性的自明與確定之同一性統一性符應論。
( 4)論而觀的論：普遍的自明現象學詮釋學確定，乃此心、理同的虛壹而靜一以貫之終始條理也。
(三)宗聖徵經尊禮循因崇本大同：
1.本：正當性，即自己、當事人、第一人稱的存在與存有→我們的存在與存有，特為存在或存有自身而為正當性。）
2.聖、經、禮：合法性，乃聖即聖人如伏羲氏堯舜禹文武周公孔子等，經即《14經》(含《荀子》)，禮即聖、經的制度與習俗性化，實係存在與存有的敦化川流近悅遠來遠懷彥技專業權威而非軍事政治經濟極權威權也。
3.因：合法化，即百世可知之因、5-7百年的治亂循環史、朝代興亡史、藝文誌、禮誌、列傳，乃存在或存有的系列依據也。
4.宗徵循崇大同(宗聖徵經尊禮循因崇本大同汝龜筮卿民從)：誠哉是言也的民到於今稱之、民到於今受其賜大同符應。
5.中國哲學的真理即：忠孝仁愛信義和平禮義廉恥，乃倚之自我反省、批判庶人、批判士仕、批判國家與批判時代文明也。
(四)自明與確定的同一性與統一性大同符應觀：
1.直孚信立：一多內外的《論語》質直、《易經》孚浮同一性，《論語》信實而立的整體性統一性，衍為同一性統一性的根本也。
2.自明：一看、聽、學就懂、會而不需教，更無須證明。
3.確定：自我等同或檢驗的確定前提，乃無需任何保證或擔保。(符應真理觀證明確定統一心服口服)
4.名：自明的理性主義現象學意義。（演繹法心即理）
5.實、用、禮：確定的經驗論詮釋學(制度習俗性傳統)意義。（歸納法性即理）
6.大同：汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。
7.內容：不誠無物易有太極萬物絜齊萬物皆相見如見肺肝然吾猶人也無情者不得盡其辭知之為知之修辭立其誠。
(五)仁的存有分析見證表詮：
1.仁人：仁者，人也、人心也，心的仁義禮智四端，義禮知信皆仁也。
2.一與多：一與多的同一性與統一性確定性，乃物自身可知及人有智的直覺。若且唯若，多有一的本質與本體性，只是存在與存有不同，是謂和而不同。
3.存在與存有：存有是存在的本源、過程、動力與歸趣（起點的目的、歧出、反復與自由[獨立而不改、強立而不反]）。
4.未知生焉知死：一切，即下學上達的存有分析、展現、展示、呈現與見證氣→神美在其中美之至也盡美盡善，是謂未知生焉知死。
5.見證盡美盡善的知生死：從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也驚喜驚豔不斷而曰盡美盡善也。
(六)美例：
1.美：從羊、大，本義作甘也。緣此，羊就是我、我們，大就是自我，即文質彬彬也，乃資源開發的創造力展示或呈現而謂價值根源焉。甘就是大的分享，乃貢獻自我價值而有益或增進存在或存有也。
2.孔子之美：易有太極萬物絜齊和而不同天人合一仁在其中美在其中周公才美美之至也成人之美裡人為美盡美盡善繪事後素文王操無聲之樂文質彬彬源頭活水從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也百世可知之因也。
3.美的境界：
( 1)一般的美：藝術、藝術品、藝術家。
(2)美的真諦：展現（本能）、展示（經驗）、呈現（下學上達一以貫之性與天道）創見（因見）、創意（自萌）、創造力（現實）、原創力（首出），源頭活水的原創力。展現展示存在或存有而謂美，展現展示成人之美而謂善。呈現存在的存有本質或本體，盡美的從心所欲不踰矩，盡善的見群龍無首吉。
(3)成人之美：造境與造就藝術家。
( 4)學而不慍見群龍無首吉文質彬彬吾與點也。
(5)就像一粒種子（仁），我們不知道祂是什麼？惟敬與德，蘭花草的一日看三回，無惡無擾無愛惑如其仁的中節中和叩兩三才兼三才時中大同中庸照顧祂，春雨東風和煦震雷。種子默默的長根發芽，突破大地柏油路。長出非石非土非鐵非氣的小綠綠。再長枝成幹，綠蔭扶疏。夏至花團錦簇，秋至結實累累，冬至不見一物。來春，我們看到蘭花草，再次成長。後年，我們知道蘭花草，會跟今年和去年一樣，還會再長一次。同理，一樹桃花千朵紅，紅梅白梅笑映雪。大地萬紫千紅，桃李滿天下。我們，窈窕淑女，君子好逑。二人同心，其臭如蘭。一索男女，生與生生。學而時習之，君子淑女大人君子儒。盛矣哉，乾坤翕闢天地仁。至矣哉，安仁利仁天下歸仁焉！
故，同一性與統一性的確定性符應真理觀、宗聖徵經尊禮循因崇本大同、自明與確定的同一性統一性符應觀、仁的存有分析見證表詮、美例為中國哲學的真理觀（仁的啟蒙）！因此，＜哲學鑰匙＞：
哲學是把萬能的鑰匙，全知全能。打開所有的鎖，既解放鎖，更解放鎖所鎖的事物。鎖，既是觀念，亦是概念，仍是命題，還是命題串，尚是理論，更是原理。被鎖的事物，既是箱子，亦是潘朵拉的盒子，還是康德的物自身，尚是佛洛伊德的自我，更是康德的三大預設。然而，海德格說存有的遺忘，更憂慮邁向死亡，傅柯乃悲觀的說人也死了，自己更陷入愛滋中。
萬能的鑰匙，一墜而毫無價值與意義，反而是墜下的落井下石矣。說實在的，這是在思辨哲學有什麼用，萬能的鑰匙，只是一個比方。乃哲學跟萬能的鑰匙一樣，它只是個工具，就像萬能的神一樣。打開了鎖，它就退隱了，功成弗居，讓萬寶箱盡釋所有的寶。
自我、人的價值、生命的意義、存在的招喚、存有的吶喊，在此盡釋，清晰明瞭！
它就是我
他就是每一個人
他就是我們
祂就是仁
這就是中國哲學
因此：
去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反！
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