這是一個無法相信政府的時代者，完整的句子是：這是一個無法相信政府的時代，平民自救將成時代趨勢。句出105.12.12《聯合報》：臺北醫學大學董事李祖德全國教育基金會年會：臺灣社會秩序空前不穩定，簡單的一例一休、多元成家，也搞得天翻地覆。這是一個無法相信政府的時代，平民自救將成時代趨勢。
畫一杜象＜信望愛＞、二高更＜我們從哪裡來？我們是誰？我們要到哪裡去？＞
自我▽正德利用厚生惟和
慾與欲
畫三莫迪＜無眼珍妮＞、四莫迪＜有眸有神珍妮＞、照片一趙枳瑜質疑教育部
這就是原因，乃＜Wonky蔡的生命倒三角形（吳宗憲生命倒三角形的迷失亦隱射國人[含世界]的普遍迷失）＞：
照片二＜Wonky蔡的生命倒三角形＞、三同左、四筆者質疑蔡英文及法務部
中西對列(傳統的中西體用掙扎之辨)
神 哲學危機
↑ ↓
聖 價值危機
↑ ↓
大 文化危機
↑ ↓
美 形上學危機
↑ ↓
信 異化物化
↑ ↓
善 民主危機
↑ ↓
義 不願面對的真相
↑ ↓
人 南北差異
↑ ↓
禽獸 M型化社會
↑ ↓
草木 全球金融海嘯
↑ ↓
水火 蜂狂人狂社狂
↑ ↓
氣 每況愈下且無解
─────────
仁 LOGOS
性理大學 製（反省、質疑、批判的標準）
物理，越新越值錢。生命，越老越值錢。科學，越新越有價值。人文，越老越有意義。
一˙一例一休：剝削、欺騙與搶奪的草莽本色執政黨出賣昔日戰友。
二˙教育部長帶領教育專業徹底瓦解：戕害國家幼苗和青青苗圃。尤其嚴重的是：上述的一例一休及此處的戕害國家幼苗和青青苗圃反教育。105.12.11第二屆全國家長會長與教育部長有約座談會，教育部被趙枳瑜質疑得完全答不上話來，教育的專業由是徹底瓦解！
三˙同婚的GLBTI直同破壞家庭制度與社會結構，讓臺灣95％核心家庭跟同婚陪葬，動搖國家民族文化根本。餘，同二。
四˙綠色迫遷，掠奪合法國民的權利及自由，具體做法即強行剝奪老百姓的家及地，真是國家強盜、土匪政府。
五˙蔡企圖97.3％的中國人數典忘祖，叫客家人崇拜莫那魯道，叫北一女的學生快去懷孕，以是分裂臺灣！520的如是宣誓，真是大異數！
六˙蔡英文和執政黨，進口日本核食，居心叵測的毒害國人健康！
七˙不當委員會跨越行政侵蝕司法，（尤其是急撤特偵組司馬昭之心）既是行政自己敲響了自己的喪鐘，尚是行政埋葬了司法及法律，更是行政64坦克轟掉後壓扁正義與真理，其、執政黨、蔡英文乃比塔利班更可惡而該徹底殲滅，以還給臺灣原本享天倫之樂的朗朗乾坤天地！
八˙你會是下個朴槿惠嗎？蔡英文不回應轉頭就走！（http://hk2day.com/articles/252678）
一連串的荒腔走板，（專業掃地的無法相信政府）蔡正元引周玉蔻的論點，（104.12.13《中國時報》周玉蔻說蔡英文是小五生的？蔡正元嗆三立：有種就播。案：三立為了意識形態及收視率出賣自己的第四權。）在此找到了天然成份的佛洛伊德總源頭，乃悉Wonky蔡和吳宗憲生命倒三角形迷失的原因和對治：
拙作從現實的當下出發，批評執政黨，反省杜象、高更、畢卡索及莫迪里亞尼，批判西方，還原傳統，回歸儒家，知識論的綻放儒家縕涵的光與熱。因為，傳統在定義、描述與詮釋人、人心、人性與人群(歷史文化)上昰寶、愈久彌堅的寶。明述人活著不知為了什麼？如當下，特為施政的最大荒謬嘔吐瘟疫，反嚮明而治之至。其中反三角者，義喻了1943馬斯洛＜人類動機的理論＞（A Theory of Human Motivation）正三角形生理、安全、隸屬和愛、自尊、自我實現與自我超越層級動機需求理論。然而，筆者將生理與安全調換而為安全、生理、隸屬和愛、自尊、自我實現與自我超越。由是為倒三角形的發展，乃有吳宗憲的迷失、Wonky蔡的迷失、國人的迷失及世界的迷失明示。即：迷戀慾則當然迷失，迷戀欲的走向自我實現或自我超越而自我絕對化，乃比迷戀慾更糟。因此，生命的明燈，指示了生命的方向與內涵。只是，這座燈是什麼呢？儒家給出的參考案昰和而不同，它以自己為參照系，給出了人不知而不慍的生命與共個人誠哉是言也驚嘆見證，或是開出新局而不同於當今之所有路向如儒釋道耶西（蘇柏亞康）等，千萬別走上表的異化之路，如高更＜我們從哪裡來？我們是誰？我們要到哪裡去？＞？因為：
一開始的照片，是大名鼎鼎的杜象1946-1966名作＜混合物的組合＞，（穆爾著，許季鴻譯：《杜象》，臺北：錦繡文化公司，1994.3.31初版，頁138。）李長俊＜杜象作品中文翻譯(五完結篇)＞獨謂＜已經給了：1.流水；2.照明的燈＞。但是，李氏的短評說得好：其實這件作品更重要的是在於它的「秘密」性質……我認為這樣的做法對於原作者所強調的「神秘精神內涵」是很大的傷害，可惜目前國際學術界的流行趨勢是不講求「內容」或「意義」這種東西的，至於什麼「精神性」那就更不用說了。尤其是：秘密、神秘精神內涵、內容、意義及精神性。特反省利比多的異化物化，乃成是有還無的虛無主義祈求尋覓希望。因此，終了如萬物一樣的死去，卻仍擁抱希望。故，筆者稱該作為＜信望愛＞。蓋，當我們理解了此，猛然的回觀該畫，信的更高觀點洞察意義，（關永中著：《郎尼根的認知理論：洞察卷一釋義》，臺北：哲學與文化月刊雜誌社，1991初版。）豁然貫通。（關永中著：《知識論》，臺北：五南圖書公司，2000初版。案：即了解或理解。）望即燈，愛即捨慾（利比多）而就燈，尤其是莫迪的無眼＜珍妮＞畫像到有眸有神！更尤其是：杜象構思、動筆及完成於1944-1966，（1887-1969）乃悉22載肉體不腐的神祕性了。就此，肉體就長不出蛆了，這就是筆者直下用蛆的意義。重點是：
利比多者，即佛洛伊德闡釋真相的答案，人乃是利比多的動物。說得明白一點：人是慾望的動物，利比多即慾望的意思。其歧出了亞里斯多德的：人是理性的動物。人的行為及動機，被人的原始慾望所操縱，人沒有超我的可能而終為伊底帕斯悲劇矣。這正成亞里斯多德的：人是政治（權利）的動物。更是尼采的：《權利意識》。尤是馬克思繼費爾巴哈及黑格爾的：異化物化意義！就此：
蛆，在此便是肉體腐壞，最先長出來的生物了。令人噁心的是：蛆竟然就是自己，筆者更將蛆比擬為同運者、推動同運的機構團體及同路人，實＜民進黨真是太有智慧的習共學清眾而我們作夢都會笑＞：2016全球無知國家排行榜，台灣奪下第X(3)名。（105.12.22《自由時報》）許信良：沒邦交國，對台是好事。（105.12.23《中國時報》）台聖斷交，許信良：歡迎陸拿走我全部邦交國。（105.12.23《中國時報》）對世界大勢毫無概念？台灣名列全球最無知國家之一。（105.12.23《三立》）案：這個無知，正來於＜民進黨真是太有智慧的習共學清眾而我們作夢都會笑＞，尤其是旁觀者(1)、夢遊者(2)、零餘者(3)、異鄉人(4)、流浪者(5)、陌生人(6)及城堡(7)者眾：頭光，腦亦光，真是太有智慧了，習共學清閉關。唯，閉關，一個倒了，一個斷了，難怪維基標誌蔡英文為「空心蔡」與「Wonky蔡」，乃一群旁觀者、夢遊者、零餘者、異鄉人、流浪者、陌生人及城堡者眾，更由始到未來命定的皆然。唯，這樣的當下及未來，我們絕對不要。反之，我們即便當了喪家之狗(8)，都心甘情願且作夢都會笑！這就是：
這是一個無法相信政府的時代，平民自救將成時代趨勢。
是謂：
天助自助。(9)
註：
1.旁觀者，彼得 杜拉克著，廖月娟譯：《旁觀者：管理大師杜拉克回憶錄》，臺北：聯經，1996.11.1初版，頁22。）案：這既是對知識的貶抑，更是對自己的學習及著作的反作用力，尤其對其體的透視缺乏或茫然所致。就此，克拉克的旁觀者，乃標準的異化物化，看似客觀確切人道人文，卻極法理情而反人道人文！
2.夢遊者，即政客也，（假政治家）如秦始皇毛澤東孫中山李登輝陳水扁蔡英文也。這就是旁觀者的傲慢，尤其是後三者及毛！（克里斯多福 克拉克著，董瑩、肖瀟譯：《夢遊者：1914年歐洲如何邁向戰爭之路》，臺北：時報出版，2015.7.27初版。案：作者闡釋二戰罪魁禍首，皆幼稚無知的時任各國領袖及政經要員而曰夢遊者！）
3.零餘者，郁達夫小說中的自己及主人翁，其源於普希金《葉甫蓋尼奧涅金》的主人公，特由屠格涅夫《一個多餘人的日記》出版而流行起來。特闡釋夢遊者的後代，乃一群被現代性洗腦而安享權利繼承卻遠離理想的醉生夢死絝家子，其能作什麼的卻不做或壞事有餘。到了郁達夫手下，變成了一群有心無力的悲劇社會人物，乃對現實不滿又憤世嫉俗卻什麼也不做的妥協者，尤其是與國或家無緣的思想、語言巨人卻行動侏儒，更尤其是歧路徬徨、失意落迫的遊民知青，自我的精神與價值極度的空虛貧瘠，靈魂枯槁得比沙漠還沒價值、甚而負面，生命的意義降到了谷底。（郁達夫著：《達夫全集˙寒灰集˙零餘者》，上海：創造社出版社，1927.6第1版。）
4.異鄉人者，即不自我認同的人，尤其是自己的歷史傳統文化，更尤其是自我陌生、否定而自宮者如李登輝林昶佐何瑞英等。（卡繆著，莫渝譯：《異鄉人》，臺北：志文出版社，1900.1.1初版。案：乃流浪在外而無所適事的不堪、不能、不願、不敢自我認同，卻客死異鄉的同胞兄弟鄉親。）
5.流浪者，即不堪、不能、不願、不敢自我認同者如林義雄何瑞英三毛浪跡天涯。後者是追求靈感與追憶愛情，前者是逃避，乃逃避追查林宅血案的真兇也。中者乃數典忘祖，跟李登輝林昶佐一樣的何瑞英，都是一國的國際棄嬰或孤兒。又如翁啟惠的浮士德，乃出賣自己靈魂及DNA的國恥士。（赫塞著，楊玉功譯：《流浪者之歌（悉達求道記）》，臺北：漫遊者文化公司，2013.10.3初版。案：《流浪者之歌（悉達求道記）》旨在表達對於東方的感謝，猶尼采的「永恆回歸」。蓋，流浪者像異鄉人卻不是無所適事的找尋自我而感謝東方者也。）
6.陌生人者，即上述人的老師及其自身，既沒學好，更沒教好，尤其是李登輝陳水扁蔡英文。（格林妮著：《教師即陌生人》。Greene,M.1973～Teacher as stranger: Educational philosophy for the modern age.California: Wadsworth Publishing Compary.)
7.城堡者，即有家歸不得的被旁觀者、夢遊者、陌生人、零餘者、異鄉人、流浪者愚民的利比多（佛洛伊德）孩子如林飛帆魏揚林昶佐林冠華等。（卡夫卡著，湯永寬譯：《城堡》，臺北：志文出版社，2000.5.10初版。案：城堡即家、大自然、天[終極]。）
8.喪家之狗者，辭出《孔子家語22.8》孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產。然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。子貢以告，孔子欣然而歎曰：形狀，未也。如喪家之狗，然乎哉，然乎哉！案：這是闡釋孔子非周遊列國的文本，卻詮釋了孔子昰社會運動的始祖耶。
9.天助自助者，義出《易經˙繫辭上2＆12》君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以，自天祐之，吉无不利。＆自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以，自天祐之，吉无不利也。案：＆前段為自助之辭而曰君子，後段為天助之辭而曰順、信、賢，乃趨民襄助也，即感動天與感動人焉。
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