性理大學

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    生命(人)存在的終極價值(意義)：

    一˙內：自我、性德、原創力。

    二˙外：超絕、超越、神、文化、傳統、歷史、政治(國家權利)、社會(福利)、法律、秩序、契約、承諾、責任。

    三˙合內外：

        (一)信：承諾與其實踐的合。

        (二)靜態的統一：法律審判的法合兩造。

        (三)動態的統一：公共論述的辯論、談判及討論共識結論。

        (四)上位外的統一，中位內的一般統一，下位軍事經濟霸權的統一。

        (五)和合：仁美和的柔和統一。

        (六)回歸原初：回歸原始的事實同一性，即尋根源的回到原初之個體與群體之整體性與人格同一性。

    四˙一天人：由存在向存有越界舉一三反下學上達一以貫之性與天道的呈現自我性德。

    五˙仁禮學：仁禮學的識仁為仁聖功呈現存在與存有的從心所欲不踰矩不朽，此即人文中國的真諦，乃郁郁乎文哉吾從周，不神、不鬼、不自然、不自我的終始條理生與生生盡善盡美止於至善如其仁見群龍無首吉。

    六˙知止：大、太極、無極而太極的意義，特為仁禮學的人文終極根源與皈依發現、開發與開啟而源頭活水的鼓萬物而不與聖人同憂。(知止的止住無限後退、循環定義、二律悖反、不可共量及困思繆思)

    七˙由是開啟、重開美、善、和、悅的現在與未來之人生與希望，此之謂若且唯若仁禮學美藝人生的禮儀之邦中國。因此，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

    八˙仁禮學：仁是本體，落在人是庶民、性、德，落在文化人文尚是禮，落在群體上是學、是中國、是歷史。禮是仁與學的位、場與陶成聖畛，學是傳承開創不殆的套具與載體。仁是具體存在的人，生與生生傳承開創不殆的實體，實由人而仁的具體事實如其仁而見群龍無首吉從心所欲不踰矩實踐。故，《十三經》、中國、中國人展現與呈現的就是該一意義，中國的歷史文化就是該一意義的實踐成效與其軌跡。易簡的說即：問仁識仁為仁仁難聖功。蓋，仁難者，格竹染恙，性與天道不可得而聞也。聖功者，舉一三反下學上達一以貫之性與天道，安仁利仁的仁而已矣。所以，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？原理者，即《易》，乃顯諸仁藏諸用的易有太極萬物絜齊。實踐者，即《論》，乃用之則行舍之則藏的忠孝仁愛信義和平禮義廉恥仁義禮智義禮知信，道並行而不相悖，萬物並育而不相害。百世可知之因的禮運：《書》、《詩》、《禮》與《春秋》。

    九˙因為，什麼叫做美？什麼叫做藝術精神？什麼叫藝術呢？其實，藝術就是呈現美，乃將自己美的本質呈現出來也。其方法及技術即藝術(含美學)，其結果或功效即藝術品，尤其是文質彬彬的自體藝術品，更尤其是從心所欲不踰矩的盡善盡美如其仁性德。藝術即：依照美學原理的操作一切呈現美，尤其是自我的美，更尤其是不慮匱乏貶質的源頭活水呈現美。因此，藝術家最大的夢魘即江郎才盡，美學家最大的魔咒即畫事後素的後山窮水盡- -理窮意盡。故，藝術即：操作一切媒介、材料及自身的呈現美以成就美- -藝術品，尤其是：

        (一)變化氣質的文質彬彬：每一個人都是《易經˙乾卦＆坤卦》潛龍而飛龍、黃裳及群龍的可能與實現者。

        (二)宰我及顏淵：飛龍或黃裳最有名的兩位典範即宰我及顏淵，乃天才般的顏淵，變化氣質成未由既竭卓爾為孔子的最愛。更不得了的是宰我，他既後天不足，又先天不良，卻變化氣質的成三千弟子中的四科榜首之一。

        (三)禮儀之邦的中國：《易經》與《孟子》：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百性日用而不知，習矣而不察焉，特為文質彬彬的氣質也。

        (四)百世可知的中國：《禮記˙禮運》的大同、小康、幽國、亂國、疵國浮浮沉沉掙掙扎扎國祚民命。

    十˙蓋，藝術就是看自己如何把自我呈現出來，絕不是展現或展示。自我就是自己的本質，本質就是美，美就是自我呈現出來了。無限就是我們呈現出的自我，它是本質的變與不變意義。不變的是：自我每次呈現的都是美。變的是：每次呈現即變，其更有材料、方法及結果等的開放性意義。因此，重要的是：我們每次呈現了什麼？故，未經反省的生活，是不值得過的生活。因為，它能檢別出：自己的生活不要是混沌才好，還不要是自然才好，仍不要是善惡混才好，尚不要是惡才好，更不要是罪才好，是善、是美，是盡善盡美，是如其仁的盡善盡美。蓋，仁是美的本質，美是藝術的本質，本質對美、對藝術都是和而不同，這就是無限的真諦，這更是為仁由己、求仁得仁、盡善盡美如其仁也。