性理大學

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        這是我回應fb友「人之初 性向善」的回應文，如今特別發表於此。因為，這是很重要的觀點，實孟子不得已的息邪說意義也。蓋：就您說的：善之所以為善，實因對自身有益。故，人之初，性本善。更重要的是：還是追循著善。唯，您又說「還是追循著…善」的可能基礎為何呢?即：向善的可能基礎為何呢?故，人之初，性本善。最好的基礎即：本於上帝。因此，人性本善的論點，非常清楚的標訂了本的意義。既然是本，本即該徹底。徹底的本，當然是上帝了。所以，性向善，可謂時下流行的人性向善論傅佩榮觀點。唯，就傅佩榮的論點言，其乃棄本而就二、三義而言人性也。就此，其乃該曰忠、曰孝、曰信等的二、三義等了，實已離開了本而言性也，更離開了孟子道性善而言性矣。因為，仁者，仁也。又，仁也者，人心也。心者，仁義禮智四端也，更是我固有之也。所以，人性本善也。就此，以向善論言人性，這既是離開儒家的說法，更是離開儒家文本的說法。蓋，標誌人性本善的文本是朱子，開拓人性本善的觀點是孔子，開展孔子人性本善的是孟子，最好的註冊商標卽孟子道性善。替孟子背書的是荀子，是謂《荀子˙性惡》曰：人之性，惡(音：ㄨ也。義：何也。)?其善者，偽也。偽者，卽您說的既使嚴重的認知錯誤、判斷錯誤及價值擷取錯誤而死不認錯，這就是人為的偽。唯，偽的更重要意義是「不貳過」，乃「嚴重的認知錯誤、判斷錯誤及價值擷取錯誤」卽該偽的認錯改過。否則，那就是二、三義的選擇向善，更是計算、功利而後動的倒數一、二的向善，甚可說是惡了。蓋，善是工具，乃為必要的惡，由是給了撒但最好的理由及原理，上帝對撒但由是亦無奈矣。這就是向善論最大的陷阱與自謬，乃給了撒但上帝的權柄，讓撒但跟上帝大戰至今不息。甚可謂上帝的本質是善惡混，撒但由是乃為上帝的另一本來真面目了。好在，這是傅佩榮個人的觀點，其假儒家說自己信仰，乃殘仁賊義、不仁不義、假仁借義，實表明了傅佩榮個人的該一意義矣。故，辨此，不得不慎矣。因為，傅佩榮的本，是上帝。但是，原儒的上帝非傅佩榮的上帝，更非基督宗教的上帝，乃故國薩滿精神的蒂、帝、天、命、上帝、天命，從孔子起已存而不論矣。就儒家而言，該一意義，不能不深究也。否則，傅佩榮的自謬，誠為孟子的暴行邪說矣！