性理大學

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    這仍是我101.11.25在臺北專題演講的錄音稿，此段講述的重點是：

    一˙《易》賾的真諦與《論語》的精髓。

    二˙性理的中國文化。

    三˙性與天道與下學上達。

請繼續看：

    嚇死他了！所以，他第一件事就是把樂全部刪除掉，統一中國後焚書坑儒。這在說什麼呢？其實，一切說到最後，都是在說我們自己。這是說：我們每一個人都是秦始皇，在未功成名就之前，追求功成名就。功成名就之後，就開始追求登峰造極。登峰造極之後，妄求永保登峰造極。然而，從登峰造極起，自己就非常的敏感，對登峰造極有任何的不良影響或威脅者，都非常的敏感而疑神疑鬼的力求探求出來且極力排除。積極的回應此，即尋訪長生不老的仙丹妙藥。說實在的，人生自古如斯逝，[1]見惡無聞四五十，未知生矣焉知死，漢心丹心兩皆无。因此，秦始皇驗證了原始儒家的遠見，孔子乃在《史記》裡與《史記》之外，宋明理學更開拓了合內外、一天人的意義與其臻實，當代新儒家開拓的謂之即內在即超越，其之實質義涵還是回到孔子為善：民到於今受其賜的見群龍無首吉從心所欲不踰矩與吾與點也。因為，我理解與體驗了《易》賾的真諦：

    自己的存在

    自我的存有

    人的存在

    人心的存有

    國家的存在

    文化的存有

    存在的存在

    存有的存在與存有

    自己、自我、人、人心、國家、文化、存在與存有的

    不朽的存在與存有

乃：到最後，都是回說到我們自己。說到了自己，那就是仁難的和而不同識仁否矣。因此，《論語》的精髓在問仁為仁，明道及朱熹更說學者須先識仁與務使學者汲汲于求仁也，馬一浮也說學者第一事便要識仁，熊十力先生仁體體仁的不敢不敬恭領受明了自己最傳神與貼切。因此：

    講到最後，一切絕對是回到自己的身上。回到自己的身上後，再重新出發。然後，回到自己身上的重新再出發，第一件事即對所有的危險，全數都要把它去除掉。對於所有的疑問，也全數都要把它去除掉……蕭先生問：這不就是帝王術了嗎？你不能這樣子講！因為，如果您就是周公了。也就是說：我們就是周公了，大家想要建設什麼樣的國家呢？就好像自己的家，您要建立一個什麼樣的家呢？蕭先生又問：我的意思是說，帝王術包含了它，這也只是帝王術的一部分而已，它更是帝王之間的不傳之祕。沒有，沒有，在那個時候，它沒有帝王術。有的頂多是《論語》的：堯曰天之曆數在爾躬及舜亦以命禹。帝王術是從什麼時候開始的呢？它是從秦始皇開始的。秦始皇之後，接續的就是漢代，其中的重要人物就是董仲舒，關鍵就是讖緯學、命學及儒學政治化，乃由是展開了帝王術。中國的國祚即由董仲舒的天人三策開始轉向，由是為《禮經˙禮運》的禮運大同而離開了《書經˙鴻範》的大同吾與點也。其實，這是運用儒家、扭曲儒家的結果。但是，儒家的真正義涵是在講存在。因此，上周我才說：我們是什麼樣的存在呢？大家希望自己是怎麼樣的存在呢？我們到底要怎麼樣的呈現我們的存在呢？這就是原始儒家的胸懷，這更是周公從制禮作樂時開始，就是在講個人的存在，也是在講國家的存在，更是在講不朽(文化)的存在……博士，不好意思，再請教一下。嗯！那麼儒家是典章制度的建立，還有階級的劃分，如天地君親師及士農工商。這都是因為儒家的推動，老百姓才有階級的劃分。對不對？其實，這是人類社會的基本結構，不用劃分，自己也會自動的規劃於哪一類組群中。再說，秦漢統一了中國，這不是階級的劃分，實質意義是政府組織的功能分工合作運作規劃，董仲舒乃比照秦朝規劃社會組織型態……蕭先生再說：這一套，有形無形中就被帝王拿來用了。說實在的，這個意義不只是帝王學，您自己都在用了。您在自己的家裏面，您自己都拿來用了。比如：您在家裏面，您要不要您的兒女孝順呢？您是不是嚴父嚴慈母呢？我懂了，我懂您的意思了。因此，大家就想一想周公就好了，整個天下都是武王的、周家的，現在由我攝政的統轄著。但是，您卻要讓所有想背叛我的人，安定的待在他的住地不背叛我，我們能用什麼方法能辦得到它呢？想想看，我們能用什麼方法呢？在每一個都可能背叛我們下，更隨時隨地都有背叛的可能，而且他們還能集合別人取而代之。但是，周公卻能讓每一個人，都安安靜靜的待在家裏且尊敬他。這就是周公了不起的地方，家、國、社稷就是最好的方法，乃讓天下的男人在太陽下山的時候都回家、回國，大家晚上熄燈的個個安穩就寢、做愛做的事。永祀永錫，世世代代，就是孔子制禮作樂展現出來的意義。孔子理解了以後，他發現這一套非常的了不得。所以，郁郁乎文哉，吾從周。周公制禮作樂的展現出來後，孔子接續的彙整為六經，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》及《春秋》，並化為教材且為六藝教育，禮、樂、射、御、書及數，《論語》就是教育日誌或筆記。除此之外，我們要找尋故國的傳統文化精髓，是很難尋覓的。因此，沒有孔子的話，周公的東西，我們就沒有辦法知道了。所以，道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中。周公及周公之前的東西，在孔子之外，就很難理解了。所以，宋明理學的大家，就把這一套編輯起來。因為，他們發現，思想是最重要的。思想如果能夠接續，思想如果能夠開創，整個意義就出來了。故，這就是《性理大全》了。

    我們講了這麼多，講了這麼一大套，我們討論了這些。這個意義到底是什麼呢？這就是：中國文化！也此，我們由此跳開，那就是世界五大文明了。第五個原則，這也就出現了。它就是：性理！第一個原則是物理，(含數學、邏輯)第二個原則是化學，第三個原則是生理，第四個原則是心理，第五個原則是性理，這就是中國文化。同理，跟他相對的，那就是西方文化或外國文化了。西方文化，蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德都不能少，這叫做希臘哲學(蘊含希臘神話及史詩)而為第一項。其次即第二項的羅馬文化之法與城邦，第三項即基督宗教精神。所以，我們在談中西對比的時候，我們在談中國文化和西方文化對比的時候，尤其是譚嗣同在講中體西用的時候。譚嗣同就含糊籠統的說西，乃含糊籠統了這三大板塊，更未釐清這三大板塊收攝於哲學中的深意，如宗教哲學、政治哲學、法律哲學及倫理學。譚嗣同在講中的時候，他雖然掌握了仁。但是，他不像我現在跟大家談的東西、我介紹《易經》，它最後面的意義，也就是在介紹仁……蕭先生說：那個時候，譚嗣同是為了幫皇帝。所以，我以為他還是滿個人的，不是為了整個國家。其實，他是有為的，他是想為四萬萬五千萬同胞開拓……蕭先生說：但是，他還是帝王學。他不是帝王學……蕭先生說：那他是為了新政了？對！就此，我為什麼會用這種方式跟大家談《易經》，更從這一盆茄苳樹開始，意義就在此了。因為，我們已經預設了，我們在解釋這個世界的時候，在一開始我寫在白板左邊的內容物理、化學、生理、心理、性理及性與天道一以貫之，這些都是在解釋這個世界的原則，我們就以理解這些原則為知識，操作這些原則而為知識即力量，知識的意義就由是呈現了。因此，一個一個原則往上加進去，原則之間(關係原則)亦越來越調節了，我們對我們所理解的對象或世界，就越來越理解而把握與操作也就越來越清楚關鍵且有效。如果講說，我們不要物理的理解對象或這個世界，那就是從空、緣起或神等開始了。即：我們不要物理，我們就會陷入困思邏輯裡。所以，老子沒有辦法說服別人。唯一的方法，就是出關的留下了《道德經》。莊子替《老子》講自然，卻也沒有辦法說服別人。因為，無跟自然，都等於沒有說什麼。因此，莊子由是開出了悠然見南山的意義，乃從自然裡找尋或開拓美學境界、閑適境界及精神境界。但是，用它來解釋世界，仍然是很困難的事。因此，從以上的原則來解釋萬物或世界的時候，我們大部分都跳過了化學原則。因為，人類的智慧，還未發現它。(需要蓋實驗室的實驗證明)後來發現了它，我們就很清楚的知道，有很多事物的變化乃因化學變化而了解了如氧化作用的燃燒等。也此，我們對於我們現在所處的世界，也就越來越理解了。同理，為什麼宋明理學、中國文化，會讓我去尊敬它的原因，也就在於周公、孔子這兩位最重要的人物，呈現了這樣的意義也。然而，這樣的意義是什麼樣的意義呢？我想，你們大家都知道：

    基督宗教的傳統，他非常重要的一個概念，就是人與上帝的關係。在哲學，就把它叫做一與多的關係。這樣的一個義涵，它到底是在說什麼呢？這樣的一個義涵，其實它是在回問、回到所有問題的根本問題去，這個根本問題就是回到自己的身上、回問自己。因此，人與上帝就是在問我自己，我是誰？我算哪一棵葱呢？我們到底又有什麼不得了的東西呢？就像我們現在經常聽人家講的特殊、特性、特色或風格，這也就是在講我跟大家有什麼不一樣的地方。然而，這個特殊或特色，它最重要的根本意義是來自於人與上帝的關係。但是，人與上帝的關係，它到底是在說什麼呢？它是說：我是莫札特，我是貝多芬，我是李白，我是了不起的這些人物，康德就把它叫做天才。這個天才，它真正的意涵是什麼呢？就是上帝揀選的那一個人！中國，在這個地方，也出現了這樣的意義。最早就是堯舜禹的天之曆數，其次就是董仲舒的天人三策，最後就是道教的張天師。因此，我們從這個地方來理解人與上帝的意義，它根本的義涵是：

    我的價值！

因為，我的價值，它不只是我自己而已。我的價值，它還有老天爺給我的使命。所以，我不僅是因為我自己，我更帶著使命而來。這個人與上帝、一與多的最重要基本義涵又到底是什麼呢？那就是要：凸顯自我！這個凸顯，最重要的概念是自我絕對化。最有名的例子即黑格爾，他叫做絕對精神。所以，後面就有希特勒了。這個自我絕對化，更有名的人物就叫做尼采。所以，他說上帝死了，代之而起的就是權利意識。(傅柯說人死了)張先生問：是自我膨脹嗎？不一定，可能是很可怕的，那是被擡轎的自我絕對化，也就是水漲船高的意義。基本上，我們以此來看今天的政治人物、歷史上的政治人物，他們多有自我絕對化的意義或傾向，再來就是被別人擡起。因此，當他被擡起來的時候，他也就順勢的上去了，真的也就上去了。然而，他上去了以後，竟然開始下命令了。蕭先生問：孔子，他也是這樣的人物之一。他當時雖然被趕來趕去，卻也曾經執政過，雖然短暫，也是一人之下萬人之上。在我的認知：他也是一個政治人物。他，就是要幫你變成你想要變成的那個人，(重點是正德、利用、厚生、惟和)他想要陪您走過變化的這一段路。陪您走這一段路，不是上帝來揀選，也不是我們自己的努力，一定要有他來陪……蕭先生說：有教無類嘛！嗯，答對了。如果講說是，沒有他陪，我們是沒有辦法出來的……蕭先生說：他自以為他是上帝嗎？沒有，沒有，他不會自以為是上帝。因為，到最後，他絕對會在陪的路上，把自己消掉，他在你的面前，在幫您的自我出來時卻不見了。絕不是你變成第二個孔子，或變成其他而是陪你助您的自我出來……蕭先生又說：那孔子是啟蒙者，你覺得呢？如果說啟蒙者，那就是上帝了。所以，《易經》說：聖人以神道設教而天下服矣。但是，孔子絕對不會自喻為聖人，更惟敬與德的面對老天爺。因此，孔子絕對不是啟蒙者。如果講啟蒙的話，那就是上帝或聖人了，上帝就是啟蒙者。故，我們回看《聖經》的時候，那就很清楚的是上帝告訴亞當夏娃說：這一棵叫智慧樹，智慧樹長的果子叫智慧果，你們不可以吃，吃就叫做啟蒙。有關上帝的問題，我當初在面對與研究這些問題的時候，對這些東西都非常的尊敬與小心。講啟蒙最有名的人就叫做康德，他說啟蒙就是走出蒙昧……蕭先生再說：我說的啟蒙跟您不一樣，我說的啟蒙是摩西的方式，乃透過上帝的旨意要摩西去傳祂的道。又，我所說的啟蒙是：孔子有教無類，把每一個人最美好的一面，他幫他們挖掘出來。所以，在這個之外，《論語》開章明義的說：學而時習之。這很清楚的標定了孔子，乃離開了老子，亦離開了所有的人。啟蒙的話，就回到西方去了。《聖經》、摩西及康德，就是非常有名的啟蒙者。我們在這裏講的意義，到底是些什麼意思呢？它的意義就是：

    性與天道。

性與天道，人、多就是性，上帝、一就是天道。孔子透過自學，即前面說的郁郁乎文哉吾從周，他就去把古代的經典，全部好學的加以研究。研究時及研究後，更把它作成研究筆記，那就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》及《春秋》六經，然後他再把它轉化為教材教學生，並以六藝禮、樂、射、御、書及數配合著教育。孔子死了以後，他的學生們，就把大家的筆記及孔子的教材彙整起來，這才讓我們看到了六經，尤其是《論語》。這樣的一個意義，是從「仁」開始的。這樣的一個意義既然是「仁」這一個字，它又怎麼跟人與上帝、一與多掛上鉤呢？孔子就說了：

    下學上達！

什麼叫下學上達呢？我們今天的學前教育、國小教育、國中教育、高中職教育、大學教育、碩士班教育及博士班教育，就是很清楚的下學上達概念。然而，孔子怎麼解釋下學上達呢？我們一般都說舉一反三，孔子的說法是舉一三反。孔子怎麼解釋舉一三反呢？孔子說：各位同學，我們今天來學鋸木板。我現在跟大家講並示範給大家看，我們右手拿鋸子，左腳壓住木板的固定木板，鋸刃向下，在欲鋸的地方，鋸刃置於木板上的用力推拉鋸子的鋸木板，如是不停的鋸，直到木板鋸下來為止。這樣，大家懂了嗎？懂了！那好，大家就各自拿著自己的鋸子及木板，各自鋸著自己的木板。切記以下的規則：一是注意安全，不要有不良的行為如拿鋸子嬉笑或打架。鋸子不鋸的時候，要把它收好。二是美與藝術，即鋸的時候要有美與藝術的概念，叫自己鋸及鋸出來的東西，都有美與藝術的意義，讓自己、同學、老師、家人及鄰里驚奇。這，多美啊！三是鋸完以後，作品、工具與材料都該收好，更該恢復教室原來的整潔。現在，大家就開始鋸咯。很好，大家鋸的都很好，尤其是子夏。他四個角鋸得都一般大小，看起來還滿美的呢。這就是舉一三反的意義！然而，這樣的意義，到底是在說什麼呢？它就是在反省仁、無、空、自然與上帝等的舉一三反意義，這也才是一與多的真諦，尤其是一的多之反省如仁、無、空、自然與上帝等的舉一三反等。更尤其是孝弟也者其為仁之本與的反省等，特表徵孝、弟與仁的關係，這就逼出了舉一三反的下學上達意義矣。就該一意義言，這就是西方哲學的形上學意義，特為《論語》用之則行、舍之則藏的形上學義涵，終於在《論語》人而不仁如禮何、人而不仁如樂何及《易經》顯諸仁、藏諸用，乃匯出了仁的第一因意義來。就此，我們再從朱熹的說法來談：                ã待續ã