性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

[1] 應涵：觀察、體驗、做。

[2] 非相對立的態勢，應是刺激與反應，乃用音樂表達感情- -刺激與表達的主體感受回應。這就是古典心理學的原型，尤其是行為主義。教育則為刺激與主體與反應，在中間加入了主體。但是，這是什麼主體呢？更重要的是：這個主體被客體化了，尤其是被客體性的客體化了，更尤其是全球化的客體性客體化，該一意義《愛的藝術》頁106-108：一切有用的東西和有用的人力及技術都變做貨物，在市場的條件下，不用暴力，不用欺詐而互相交易。舉例說，鞋子可以說是人們十分需要而有用的東西，但如果在市場中不需要它，就沒有經濟價值(交易價值)。現況的市場條件如果不需人力和技術，則它們亦沒有交易價值。資本的擁有者可以購買勞力，然後指揮它，為自己的投資利益而工作。而勞力的主人則需按照市場條件把勞力售予資本家，除非他想餓死。這種經濟結構可以在價值階級中反映出來:資本統御勞力，堆砌而成的物質(其本身是沒有生命的)，卻比有生命的勞力和人類的能力價值優越。資本主義自始就是以此為基本結構……資本和勞工方面的主動者，都不再是個人而移轉到了經理部門。失去獨立性的人不斷增多，轉而依賴偉大的經濟王國的經理人員。使得工作者失去他的個體性，使他變成了附屬於整個機器的一個齒輪。在現代資本主義需要大量的、順利合作的人員，這些人員需用的消耗品必須越來越多，而他們的口味則必須可以標準化並且很容易受影響，很容易被預料。資本主義社會須要人們覺得自由獨立，不受制於任何權威、原則或良心。然而，又心甘情願接受命令，做期望他們去做的事，毫無磨擦的適應社會機器。它需要人們能夠被指引而無須暴力，能夠被領導而無須領袖，能夠被煽動而無須目的。除非是成功，保持活躍，發生作用和出風頭等目的。結果如何?結果現代人同他自己，同他的人類同胞，同自然疏遠了。他已經被變造成一個貨品，把自己的生命當作投資來體驗，這個投資在現存的市場條件之下，必須為他取得盡可能的最大利益。人與人的關係，本質上變成了互相疏遠的機器人之間的關係。為了安全，每個人都緊緊貼附著群體，不論思想上、情感上和行動上都不要與人不同。然而，每個人雖然盡力試圖與他人接近，都仍然是根本孤獨，被深刻的焦慮不安及罪惡感所浸透，這些感覺正是由於人類的隔離不能突破所產生。我們的文明提供出許多減緩劑，幫助人們有意的不去查知他的孤獨。最重要的是刻板的、機械式的工作，這使人們察覺不到他們最基本的人性願望，察覺不到他們的超越與結合的需要。(佛洛姆著，孟祥森譯：《愛的藝術》，臺北：志文出版社，1997.1重排版。)說得很好！但是，該一意義與〈文王操〉相對照時，其間的意義就迥然不同了，乃主體際性，尤其是和而不同的其臭如蘭啟迪如奧黛麗赫本的《窈窕淑女》，其間滋長了愛苗而最後激發了盛德大業。孔子更不同，由此造就了3000弟子，更造就了中國，乃民到於今受其賜的見群龍無首吉地從心所欲不踰矩與吾與點也。這就是〈文王操〉的意象言真諦，言就是工具如音樂、舞蹈、文學或科技等，象即真實的象徵及現實或實現的現象，意就是主體際性、客體- -言象及本體，尤其是反存有的遺忘而還原的意，更尤其是一以貫之的本體。這就是體貼、同理心、將心比心、設身處地的替別人著想的真諦，這更是仁的相人偶真諦而太極的相摩相盪，仁與不忍猶然而生，此之謂良心的無惻隱、羞惡、辭讓之心者，非人也。同理，己所不欲勿施於人，己欲立而立人、己欲達而達人。唯，孝弟也者，其為仁之本與。蓋，良心由是相摩相盪，事上磨鍊啟迪，有教無類、因材施教與教學相長，近悅遠來遠懷仁者無敵矣。故，身教固然重要，言教更重要，教之成敗「懂」而已矣。懂者，對於所學習與探究的事物，盡可能的去除心中所有的疑問，即盡可能的心中不留任何疑問。其次是：將所學習與探究的事物，以自己的話說出來或行為模式作出來，完全正確或大致不差。這就是懂，是謂弗學弗措也。

[3] 這一段寫得很好，卻是錯誤的示範。對照筆者上述的〈文王操〉、《窈窕淑女》及意象言闡釋，不難理解其間的差異，尤其是美統一矛盾的尼康黑美學原理，更尤其是煙火造就的霎那融合美之假相，能說的應是美自身的和合- -融化、融合特性、作用與功效同一性，其卻極需一以貫之的藝術操作使然。藝術操作，這就是美學與沉思的繪事後素意義，主體意識、集體意識及文化義涵即深涉其中，尤其是美、價值、終極價值、經濟與目的的糾結調配了。兒童﹝達達﹞、自然、上帝及為藝術而藝術的意義就出來了，呈現了美學的反璞歸真義涵，消遣、娛樂與自由- -全然的解放與創意而非後現代。甚而自然就是美的反美學、遣藝術，更甚而上帝的代言人或戴奧尼索斯與阿波羅的眷顧。因為，後現代乃假借達達及藝術之名反美學與反藝術，讓自己更墜入經濟或目的- -慾望的黑暗漩渦中而不可自拔人拔如達利者也。更慘的是自然與上帝或戴阿，美學與藝術不見了，本質與現象與實現與無限乃自然因果律及上帝的永恆律產物，天才只是被揀選的藝匠如達利與卡拉、甚而畢卡索與眾女們。因此，女子為悅己者容為謬，實美或藝術為悅女子容也。就像美麗的公雞或孔雀，為了吸引誘惑母雞或母孔雀入瞢而容一樣，根本不關美或藝術，全是存在、生命或生殖本能而已。尤其可甚的是：人利用此，創造名而搶奪了上帝的榮耀及寶血。寶血者，供養眾生的資源也，在資本主義及政治的意義下被壟斷獨霸。因此，孔子周遊列國木鐸與易。

[4] 西方美學的兩大元素，其遺忘了藝術實作，海德格乃有藝術品的本源。但是，這又將美與藝術推向了客體，與文王操迥異：美是主體、主體際及本體的本質，藝術是美的無限呈現，是謂美在其中美之至也盡善盡美如其仁顯諸仁藏諸用焉。就此，我們才能相知相戀，其臭如蘭，生與生生。猗猗蓁蓁，鳶飛魚躍，窈窕淑女，君子好逑。

[5] 世俗化，畫家墜落為畫匠，詩人點蠟燭，仍然找不出燈塔的意義。

[6] 所以，悲劇的誕生，既是人的誕生不可自主悲劇，更是藝術創作的無以自主而要戴奧尼索斯與阿波羅的眷顧，(尤其是上帝的恩典揀選)伊底帕斯情結及撒但的吶喊(梁山好漢)是那麼的根深蒂固。

[7] 此乃美學與藝術之存有的遺忘。

[8] 作品本身的生命力，作品內的每一個角色或事物，往往比作者或觀評者，更有生命力與自我，即開放的永掘不盡之美。但是，它又不失其自身。更重要的是：作者透過作品，跟讀評者跨時空亙的對話，呈現了思想、精神、價值予人格等的繼承與開拓，讓作品與讀評者活躍於時空與亙度中，是謂〈文王操〉的意象言誠不欺人也民到於今受其賜見群龍無首吉及吾與點也。