性理大學

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    這是我101,11.25在臺北專題演講的錄音稿,此段講述的重點是：
    一˙樹的因果律。
    二˙樹的易。
    三˙物理、化學、生理、心理、性理、性與天道一以貫之。
我們繼續看：

    筆者隨意的找一片葉子，以最容易讓學者看懂、看明白的方式，指出筆者想要表達的思想。那就是：筆者左手捏起一片葉子，右手食指指者樹葉，隨者葉脈→葉柄→小樹枝→樹枝→樹幹→樹根，用手指向樹幹的土裡，讓他們理解樹根。口裡並不停的唸著：你們看、你們看……

    是不是非常的清楚，這麼清楚的脈絡，這個就叫做因果律，這個非常的清楚。我就再來講一遍，你們仔細的看啊！就從它開始……筆者重複前述的指指與引導……回溯！蕭先生回答。對……這是非常清楚的。從它……筆者又指了一片葉子來示範，道理也是一樣，鮜。但是：

    我們從這邊開始的時候，也就是從這邊展開的時候。按：前述的開始是「葉已脈→葉柄→小樹枝→樹枝→樹幹→樹根」，此處乃反溯它的順向從「種子→樹根→樹幹→樹枝→小樹枝→葉柄→葉子→葉脈」認識起。因此，前面，我們已經

非常的清楚，它的概念即因果律。現在，我們反溯它的從順向來看：

    它從這邊出來，很清楚的一路發展上去。但是，到了這邊的第一個分枝點的時候，我們到底是要分岔、還是不要分岔呢？我們是要變、還是不變呢？按照這一棵樹的特性，按照易、不易和易簡的道理來講，任何一點，都是這三點同時包含在內的。所以，任何一點它都會易、它都會不易、它都是易簡。既然，任何一點它都會易、它都會不易，我們從現在開始就要這樣的理解，它在任何一點都有易的可能。因此，我們要如何讓它不易呢？很清楚的概念是：把易壓下、把易去除掉！把易壓下、把易去除掉，它就繼續了。所以，當我們同意讓它岔出去，它就分岔了……不好意思，博士，請教你一個地方。蕭先生問：一般來講，正反兩面、一體兩面、一陰一陽，太極生兩儀、兩儀生萬物，那就是易、不易和易簡三元化了，是不是呢？它還是二元的一元論，只是易和不易是非常易簡的。所以，我為什麼要從因果律、困思律、後現代及事實論開始，道理就在這裡了。前面，你沒有聽到，我為什麼要從這邊開始，意義就在這邊了。哦！哦！所以，它還是二元化？它不是二元，它是一元。很清楚的，它就是這一顆種子，它叫做茄苳樹的種子，它很清楚的就是它。它本身，它告訴我們，它變化的道理。它用它現在呈現的樣貌及結果，告訴我們它是茄苳樹，讓我們了解它到底是怎麼變化的。這個分岔的變化道理，從邏輯來看，不通嘛，對不對！蕭先生：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。這還是邏輯，對不對。我們就用亞里斯多德的邏輯來看分岔的話，是很不通的嘛。我們用老莊的玄之又玄及自然來看分岔，似可以…可以接受，可以接受吶。但是，還是不了解、不明瞭為什麼分岔。如果我們用空來解釋，祂還是抓不住分岔啊。為什麼呢？因為，空等於沒有解釋，原因那麼多的話，等於沒有解釋。如果用感情的情來解釋分岔，那麼誰都可以說了嘛！誰都可以說了，那還是沒有辦法解決分岔的問題……蕭先生問：佛家所說的空，描述的是明智，甚至是第三世界、無性。對啊，我剛才及上個禮拜解釋了。但是，我們要是這樣的講的話，推至至極，那就什麼都沒有了。因為，只要一個因素不在了，它也就不存在了。嚴格說起來，這是最嚴格的因果律，乃嚴格的萬因匯集，即每一個因果律都要嚴格的執行與遵守，空、緣起才能明慧渡生滅而登彼岸。但是，彼岸的三千大千世界，應該是真實的世界吧。因為，復活的耶穌，亦無法證實《聖經˙創世紀》的世界。同理，釋迦牟尼無法證實佛陀的世界，祂們都只是真實的世界。《易經》的深刻，就從伏羲氏開始展開這樣的深刻探尋，宋明理學乃謂一天人、合內外詮釋該一意義，當代新儒家以即內在即超越詮釋。但是，我還是以「中國即《書經》與《禮記》大同禮運的故宋新周三才兼三才郁郁乎百世可知之仁矣。」為最佳……蕭先生問：問題是，盤古開天後……您等一下，那是我們的中國思想。蕭先生答：是，是，是……這兩個要分開。蕭先生答：好，好！所以講說，從這個地方我們可以理解，它本身就告訴我們，我們的邏輯跟它的邏輯就很不一樣了。為什麼呢？

    易或分岔，在這就出現了。第一個易，就是物理，按：筆者推麥克筆，從甲地到乙地。物理的易，在這裏就說得很清楚了。乃：麥克筆乃隨時間的位移了。大家看：

    喀！這是麥克筆，我們把它放在這裏，它就待在這裏不動。現在，你們不要看我的手，只要看麥克筆就好了：麥克筆移動了……這是什麼意思呢？這叫做物理變化。它，本來在這裏，現在被推到那裏來了。從這裏到那裏，麥克筆還是麥克筆。這就是物理變化，乃第一個易。亞里斯多德的物理學，即最早的著作，乃研究物質運動、能量及力(存在)的作用與功效的規律之學問。因此，最有名的物理變化，就是我們每天吃飯喝水及排糞排尿，這樣的變化就跟流水一樣。但是，我還是我。在哲學裏，在討論這樣的問題時候，有個很有名的故事說：如果你是船東，你有一艘船叫翔瑞號，它每天都要換一些零件或總成。兩年許，全船的零件及總成都換完了。請問：翔瑞號還叫翔瑞號嗎？第二個易就是化學！我們今天很幸運，化學是近代的產物，其遠裘煉金術。但是，1661波義爾《懷疑的化學家》首先區隔了二者並開創至今，乃專門研究物質的性質、組成、結構及變化的學問，尤其是元素間的生成與轉變。為什麼它叫做第二個易呢？因為，它在物理的第一個易之外，另外還加上了一個條件，即在時間和空間(時空)變化之外，另外加上了性質的變化這個條件，這就叫做化學變化了。這個條件，它不只是物理的，它是包含物理與化學，它包含了物理變化及化學變化。因此，它的道理、它的解釋，僅用物理原理與解釋就非常不夠了。既然，物理的原則與說法，和我們現在的化學原則與說法，兩個是非常不一樣的。因此，物理變化和化學變化，它們在因果律裡，也展現了不同，乃不能只用物理原則和說法來解釋了。它還不能用老莊的玄之又玄及自然來解釋。因為，老子的玄之又玄、莊子的自然，等於沒有解釋。蓋，我們來看這些東西的時候，看不到無、自然的解釋，它沒有辦法讓我們腦海裏的問號去除掉。有時候，無、自然反而會讓我們的問號變得更大，有時候這樣的問號會讓我們非常的受不了。所以，在解釋這些問題的時候，理性的要求及原則，便一個一個的加上去了。第三個易就是生物學！同樣的，最早的生物學，仍從亞里斯多德的生物學開始，乃從經驗生物學走向生命的研究之學問，尤其是生長與生殖。因此，物理與化學就非常不足了。同理，主動的生長與生殖，其又不同了物理與化學，尤其是主動而為動物了，空、無、自然就滿難解釋了。因此，條件、原則、原因不斷的增加。在這樣的義涵下，它跟我就又不一樣了。因為，我在此的說明是：

    一˙物理。

    二˙化學。

    三˙生理。

    四˙心理。

    五˙性理。

    六˙性與天道一以貫之。

的層級詮釋背景的。就此，我們還是從這棵茄苳樹說起：

    咑咑咑，這是瓷器的花盆。最清楚的是，它是物理的意義。它的存在，它的詮釋，我們用物理就可以得到很簡單的闡釋了，也像這隻原子筆、這隻麥克筆，從物理上就可以得到了詮釋。但是，這棵茄苳樹，從根部到幹枝到樹葉，就有點不太物理了。或者是，從桌子上的麥克筆，由這邊到那邊，它是物理，沒有痕跡。但是，我們用麥克筆在白板上，由這邊畫到那邊，它就有了痕跡。跟原來的物理變化，它有了很大的不同咯。這樣的變化，它到底是什麼道理呢？我們今天的人比較幸運，西方發明了科學，科學裏面就有一科叫做化學。這樣的學問多由亞里斯多德開始，如物理學、生物學、礦物學、倫理學、形上學及科技等，全部都是從他開始的。化學，是近代於17世紀發明的，特由化學元素來說明化學。化學，簡單的說，就是物質的化學元素、元素標示、元素結構及元素間的歷程作用而謂變化，由是簡稱化學變化。比如：氫元素加氧元素，變成氫氧結合的水：

    2H₂＋O₂→2H₂O

這樣的變化，我們就叫它化學變化，這是西方科學的發明，我們要非常的尊敬他們的這樣發明……蕭先生問：這叫發現，不應該叫做發明吧！我可以接受您的說法。但是，就化學而言，這是發明。就化學變化而言，這確實是發現。重要的是：我這樣的說法，是尊敬化學發明的第一個人。那個人，比如電視，絕對是以前沒有的東西。所以，電視叫發明。同樣的道理，有沒有化學，也是這樣子區分開來的，對於他們，我們也應該一樣的尊敬他們。蓋，這個世界沒有H、沒有O，他們首先用H表示氫氣、用O表示氧氣，由是清楚的闡釋了化學變化。蕭先生：這樣子，我就接受了。因為，我讀的是化工。那時候在接受它時，對於這樣的道理，非常的有興趣。乃問：老師啊，我看不到氫啊，怎麼會是氫氣變化呢？老師說：讓你看到，那你就是上帝了！哦！所以，從那時候開始，我就很尊敬的開始學習化學。對第一個開創者，對那個人，我們通通都該尊重他。基本上，我就稱呼他們是發明而不叫發現。發現哪，很清楚，麥克筆絕對不是發現，白板也絕對不是發現。蕭先生：嗯。這樣子，第三個道理就出來了，那就是生物學、生命。第一個道理，他只有一個原則，那就是物理。化學，他就加上了第二個原則。生理，它就加上了第三個原則。這一棵茄苳樹，它就加上了第三個原則。第四個原則，我，我的心理，我個人的喜好、個性及情感等點點滴滴。這些個人的點點滴滴，拿出來的時候，可以見光的、不能見光的，這些都屬於我個人私密的部分。這是近代科學最了不起的發明，它們就把它叫做心理，這是非常屬於個人私密內心深處的東西。再過來，中國人在解釋這一套的時候，就有我們中國人的解釋方法，這就叫做性理。這個性理：

    就是從孔子開始，再過來的一位重要人物就是孟子，第三位的重要人物就是荀子。荀子的說法，大家都知道，就是人性本惡。但是，我已經說過了。應該是：人之性，惡(ㄨ)？我國在650年前左右的宋明理學，在明成祖的授意下，他勒令胡廣編撰它，由宋初的周濂溪、程明道、程伊川、張載及朱熹等至今大思想家的思想，彙編為《性理大全》，乃為今日的一套人文百科全書。這套《性理大全》，就從伏羲氏開始，一直傳承開創到今天。我們到國家圖書館的善本書室去，您跟他們說：我要借《性理大全》的時候，可不可以？他們講說：可以。但是，他們會請我們填申請表。當我們填了申請表後，他們看了申請理由後說：您不是要研究宋明理學，我們不能核准您的申請……蕭先生問：它是善本書？它是善本書，非常的珍貴，確實非常的珍貴……它只有一套？它有好幾套。哦！我們由是很清楚了，中國對於我們生存的世界，我們思考予回應的全部內容精華，匯為一個綜合的講法。這個綜合講法的一套書，就叫做《性理大全》。對照西方，亞里斯多德開始，最早的一套書就叫做《柏拉圖全集》，其後匯集為百科全書。在道教，就叫做道藏。在佛教，就叫做佛藏。意義大同小異，特具歷史、文明與文化的意義……蕭先生問：那《永樂大典》和《性理大全》，有什麼區別呢？《永樂大典》，顧名思義，就可以理解它是明代永樂年間(1388-1408)編纂的道地百科全書，猶傳統的經史子集編輯。原編萬餘冊，於今可查的僅餘400冊許。國家圖書館珍藏161冊，故宮珍藏62冊，餘則散存於世界各地，如劍橋大學圖書館有51冊等。《性理大全》像《永樂大典》的經部及子部，更僅限於儒家的大思想家彙集……蕭先生問：這就是罷黜百家、獨尊儒術嘛！不，不！它是以：

    存在的意義！

為編攥的要點。我想這樣的請教您：如果您是皇帝，您要人家編一套書。這一套書是《孫子兵法》，您敢編嗎？蕭先生回答：就皇帝來講，他要的是帝王學。沒有錯啊！所以，《孫子兵法》也應該包含在裏面了。蕭先生，您別忘了嘔，您讓全國老百姓學來推翻它哦……蕭先生：嗯，我懂了，我懂你的意思了，放之四海是不行的。不是放之四海是不行的，那是自己……這是非常麻煩的事情。因為，當我們把它放進去了，它就威脅了我，讓自己的脊樑發冷，睡不安枕。這樣的威脅度，非常非常的大。對於這樣的威脅度，警覺性最強的人是誰呢？他就是秦始皇……蕭先生說：這叫焚書坑儒！不，它更在這之前，他就警覺到了，那就是毀樂！您知道音樂是什麼嗎？蕭先生答：振奮人心、糜爛人心！振奮人心啊！也就是說：部隊集合了，在誓師宣誓後，出發之前或衝鋒陷陣時，那股鼓舞士氣、激發戰力、加持戰力數倍而影響力驚人的：

    轟轟轟轟轟

    隆隆隆隆隆

音樂一鼓起來，戰力加強，會是好幾倍的啊！士氣一鼓舞，戰力一加強，就會把秦始皇幹掉的啊！                ã待續ã