性理大學

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世界最後的真相

超越真實的現實

是什麼

同一性

 

同一性

如何證明

三段論式

因果律

 

果在因裡

是因果律的真諦

大前提包含了小前提及結論

小前提包含了結論

 

因果律的三段論式

其言也訒

若且唯若

同一性

 

因果律是命

取消是天命

和而不同

給了出路

 

和而不同是開放

下學上達是開放的先決條件

志學志應是下學上達的先決條件

人之異於禽獸的自覺是志學志應的先決條件

啟蒙是自覺的先決條件

有教無類是啟蒙的先決條件

誕生是有教無類的先決條件

 

故

易有太極

萬物絜齊

仁在其中

美在其中

美之至也

盡善盡美

如其仁

複雜乾坤一元實體

物質生命心靈性德

不敢不敬恭領受明了自己

 

絕非不可知論

更非性空無神論

只是有點懷疑

更絕非渾沌死

乃清清楚楚的志學有教無類因材施教教學相長化性起偽變化氣質

學思再百千之弗學弗措舉一三反下學上達一以貫之性與天道

終始條理時中叩兩中庸中和經義

更民到於今受其賜的見群龍無首吉從心所欲不踰矩及吾與點也

 

所以

合天人一內外

即內在即超越

為仁由己求仁得仁萬物皆備於我

同一性

 

因果律的真諦

果在因裡

若且唯若

同一性

 

因的關鍵

宗教是信

哲學科學是假設

倫理道德是應該(承諾)

一般為現實

美學為偶然(情)

藝術是人定勝天(人文之美)

儒家是事實論

下學上達的事實論

 

同一性

若且唯若因果律

如何若且唯若

其言也訒

 

其言也訒

學的終始條理

仁義禮智

義禮知信

內在與超越

存有與存在

形上學與知識論

宇宙論與本體論

主體與客體

一與多(共相與殊相)

久與暫

群與己

有與無

 

學的終始條理

絕非不可知論

更非性空無神論

只是有點懷疑

更絕非渾沌死

乃清清楚楚的志學志應聖功

 

故

仁：存有- -美

義：主客體

禮：價值- -藝術

智：理性

又

義：主客體

禮：價值- -藝術

知：理性

信：存有- -美

 

對照於西方

形上學

知識論(科學)

價值論

 

尤其是

無限後退

循環定義

二律悖反

不可共量

存有的遺忘

反美學

藝技

他者的盼望

最有名的是信、望、愛

 

釐清澄清

自明確定

存在、存有

內涵、外延

關係、方法

程序、動力

歧出、反復

目的與自由

和而不同

同一性- -仁

 

    世界最後的真相是什麼呢？超越真實的現實又是什麼呢？這兩個是什麼到底是什麼呢？能是同一個答案嗎？能是同一性嗎？

    如果是同一性，如何證明呢？三段論式是證明同一性的最佳方法，更重要的是因果律乃三段論式的原型。因為，果在因裡，就是因果律的真諦。乃：大前提包含了小前提及結論，小前提包含了結論。因此，大前提、小前提而結論，結論能成立。真正重要的是：從大前提裡分析出小前提，從小前提裡分析出結論，邏輯的一步一步推演出小前提及結論，這就是三段論式的工具性，將同一性的果在因裡分析的論證出來。

    三段論式的原型是因果律，乃因果律大前提、小前提而結論的論證了一切。若且唯若，反溯了大前提、小前提及結論，乃結論、小前提而大前提依然有效。因此，正反兩勢都能成立，這就是同一性。

    因果律是因與果的一定聯結，其卻仍然允許意外、偶然、自由出現。其言也訒，它就讓因果律若且唯若了，是謂訒因果。訒因果，因與果就必然了，乃取消了意外與偶然。

    因果律是命，取消是天命，這是故國哲學的要點。和而不同，給了取消出路，自由由是呈現。因此，和而不同是開放，下學上達是開放的先決條件，志學志應是下學上達的先決條件，人之異於禽獸的自覺是志學志應的先決條件，啟蒙是自覺的先決條件，有教無類是啟蒙的先決條件，誕生是有教無類的先決條件。故，易有太極、萬物絜齊、仁在其中、美在其中、美之至也、盡善盡美、如其仁，複雜乾坤一元實體，物質生命心靈性德，不敢不敬恭領受明了自己。絕非不可知論，更非性空無神論，只是有點懷疑，更絕非渾沌死，乃清清楚楚的志學有教無類因材施教教學相長化性起偽變化氣質，還是學思再百千之弗學弗措舉一三反下學上達一以貫之性與天道終始條理時中叩兩中庸中和經義，更民到於今受其賜的見群龍無首吉從心所欲不踰矩及吾與點也。所以，合天人一內外，即內在即超越，為仁由己求仁得仁萬物皆備於我。因此，同一性！

    因果律的真諦：果在因裡。若且唯若，同一性。因的關鍵：宗教是信，哲學科學是假設，倫理道德是應該(承諾)，一般為現實，美學為偶然(情)，藝術是人定勝天(人文之美)，儒家是事實論，下學上達的事實論。

    同一性，乃若且唯若因果律。其如何若且唯若，即其言也訒也。然而，如何其言也訒呢？學的終始條理也，乃仁義禮智及義禮知信焉。在當代，其為內在與超越、存有與存在、形上學與知識論、宇宙論與本體論、主體與客體、一與多(共相與殊相)、久與暫、群與己、有與無。唯，仁義禮智及義禮知信是什麼樣的同一性呢？其乃學的終始條理也，其絕非不可知論，更非性空無神論，只是有點懷疑，更絕非渾沌死，乃清清楚楚的志學志應聖功。故，仁：存有- -美，義：主客體，禮：價值- -藝術，智：理性。又，義：主客體，禮：價值- -藝術，知：理性，信：存有- -美。對照於西方，那就是形上學、知識論(科學)、價值論，尤其是要回應無限後退、循環定義、二律悖反、不可共量、存有的遺忘、反美學、藝技、他者的盼望，最有名的是信、望、愛。其實，這是哲學的釐清澄清與自明確定，特別探索存在、內涵、外延、關係、方法、程序、動力、歧出、反復、目的與自由。所以，和而不同。但是：

    同一性- -仁！