性理大學

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    這是我101,11.25在臺北專題演講的錄音稿,此段講述的重點是:

    一˙因果律的標準化學反應方程式詮釋。

    二˙中西方文化的對列。

    三˙易，不易，易簡。

請繼續看:

    我們活著所感知的一切，都叫事實。[1]

對事實，有著個人或群體的整體看法，那就是事實論。另，就事實論自身而言，最易簡而總括的說，即：

    A＋B→C＋D

這是最易簡的標準化學反應方程式，亦可總括以上的所有說法：

    因果律：2H₂＋O₂→2H₂O，兩個元素結合變成水化合物即因果律，兩元素即因，水即果，→即因果關係。又：

    甲→乙，我開車，從臺北到高雄，甲即臺北，乙即高雄，→即因果關係。前者是化學變化，此處是物理變化。因為，兩個不同的氣體，結合變成不同的水，乃性質的改變而為化學變化。臺北的我和高雄的我，都是我，這就是物理變化。再：       _ð

    2H₂＋O₂→2H₂O   △＝±X，ð、H、＋、O、H₂O、△、＝、±及X即空，乃它們共同成就了因果律的水。蓋，ð即促媒濟，H即氫，＋即H或O的特性相互作用，O即氧，H₂O即水，△即吸熱或放熱，＝即就是，±即反應時＋的吸熱及－的放熱，X即±的量。還：

    稻子→空穗，這就是困思邏輯，即一株稻子，長滿了稻穗，卻總有幾粒空稻穗。打穀子的時候，風一吹，就把它們吹跑了。又，有好多夫妻，就是無法生育子女。但是，換了伴侶，仔子便一個接一個。這，更是困思邏輯。尚：

    ük，這就是後現代的意義，乃前後項及關係(中)皆非常的無厘頭也。因為，他們把Ã的自己排除在外，乃批判一切、反對一切的就是不批判、不反對自己，更自我免疫的例外自己或特權自己，確實歇斯底里的偏執狂達利。更：

    認識你自己的我思故我在！故，未經反省的生活，是不值得過的人生。蓋，凡事或人生，到了最後或終了，自己努力或奮鬥了一生，可能也不知道自己的人生是不是幸福，自己全力以赴的努力結果很可能不知道是不是自己所要的。乃：如其仁的人之所以為人也。因為，我們經常聽到的吶喊是：你知道我真正要的是什麼嗎？問題是：我們真的知道自己要的是什麼嗎？故，未經反省的生活，是不值得過的人生，乃認識你自己的我思故我在矣！即：自己反省自己的生活，自己此刻的生活無不是自己人生實踐的要項，件件都在自己的預測、操作與功效下的產物，是謂易、不易與易簡的如其仁也，乃易、不易與易簡的如其仁如己所願也。因此，盡善盡美的藝術人生也。否則，人將反《易》賾的蛻化成無生物，一切的活動毫無意識可言。有意識，也只是惡罪吝悔過擾而已，叫自己或人都很不能容忍或接受。因此，本質主義、對就是對、是就是是、A＝A，乃祈求一切回歸到傳統價值上，讓人就是人、男生就是男生、女生就是女生，忠孝仁愛信義和平禮義廉恥焉。這就是事實，眼前當下的一切，就是上述的一切(含個別事物)聚積(非數學、科學及科技的組合)而成的事實，自己亦是這個事實中的一員，自己更是這個事實之外者而子在川上焉。所以，我們的呼吸是事實，我們吃飯是事實，我們掉眼淚也是事實，一切的真實及現實都建構在事實的基礎上。故，未經反省的生活，是不值得過的人生，認識自己的我思故我在矣。

    美→藝術→美，這是生命的價值，這更是生命的意義而呈現了終極價值，讓生命在那麼確定、又那麼不確定的人生旅程中，綻放了確定的可能，尤其是盡善盡美的文質彬彬，叫自己的本質美美的呈現出來，自己就是自我的藝術傑作，自己就是極品的藝術品。《易經》的乾健，尤其是初爻而九五或用九，見群龍無首吉即自我成就了自己的藝術極品，是謂民到於今受其賜的盡善盡美文質彬彬從心所欲不踰矩！

因此，隨著自己的能力及感知不同，乃對事實及事實論有了深、廣、亙度的不同層級範圍認識及其主張，尤其是下學上達的一以貫之性與天道闡釋，乃將上述的道理，非莊子的渾沌死而是孔孟的下學上達一以貫之終始條理，在當代美與藝術的呈現出來也。因此，事實乃從自己、家、公司、國家、天下及存有的下學上達層級地美與藝術提升與擴充了。故：

    格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下→天地萬物一體之仁！(《大學》)

是謂吾道一以貫之性與天道也。現在，我們就來看《易經》的說法，《易經》闡釋的是：

    自己的存在

    自我的存有

    人的存在

    人心的存有

    國家的存在

    文化的存有

    存在的存在

    存有的存在與存有[2]

    自己、自我、人、人心、國家、文化、存在與存有的

    不朽的存在與存有

因為，祂有著存在與存有的事實、真實與現實的狀況、過程及元既未濟意義，讓我們理解自己在過去、現在及未來中，各或總是怎麼樣的存在與存有著？其之重點是：自己，現在及未來在此反省下，能有什麼樣的存在與存有及其期許呢？我們應該怎麼辦呢？可能性有多大呢？以下，我們就這樣的看：

                                                     松下問童子

                                                     言師採藥去

                                                     只在此山中

                                                     雲深不知處

我們從與西方文化對列的方式來理解它：

    原階的母性存在與存有。故，生殖器崇拜！初階的父性存在與存有。故，男性生殖器崇拜，重點是升旗，乃能力的展現，權力為其最後的象徵！始階的伊甸園存在與存有。故，宗教信仰產生，乃永保權利也！誘啟階的躲避存在與存有。故，良心因誘惑而啟蒙卻放心了！成熟階段的出伊甸園存在與存有。故，歷史展開了，尤其是巴別塔！第一揀選階的諾亞方舟存在與存有。故，大洪水的絕地通天，殺依薩喀的重新定約！原則階的規範存在與存有。故，愛、真理與公正！啟示階的十誡存在與存有。故，名、本質、附體與被造物！神學階的否定存在與存有。故，無法正面的定義一，乃否定所有的名而歸一！第二次檢選階的教會存在與存有。故，一隱退，教會成熟的替天行道！第三揀選階的他者存在與存有。故，保羅、穆罕默德及馬丁路德！枷鎖階的伊底帕斯存在與存有。故，亞里斯多德的社會化與達利主義，尤其是科學革命、政治革命及工業革命！Pi無神階的茫然存在與存有。故，虛無主義全面滲透，柏拉圖的理型被亞里斯多德拉下來與人同在，再用形上學把祂推回去，世俗化、社會化與不知求存的安不回去矣！

    大家反省看自己的生活及人生，尤其是我們的歷史，上述的意義跟我們有著很大的不同，尤其是《易》賾的意義，乃《書經》與《禮記》的大同禮運而《禮運》的禮運大同，秦始皇起至今乃為大同、小康、幽國、亂國與疵國的浮浮沉沉背書掙扎。即：薩滿精神(原始宗教)→伏羲氏開創的人文啟蒙→周公的制禮作樂人文躍動→孔子集大成的故宋新周郁郁乎百世可知之仁哉。(徐復觀《中國人性論先秦篇》及勞思光《新編中國哲學史》：彝→禮→仁＆天道觀→人性論→心性論。案：該一意義宜以熊十力先生的《乾坤衍》為基礎，中國乃《書經》與《禮記》大同禮運的故宋新周三才兼三才郁郁乎百世可知之仁矣。)

    就此，我們有了上述的背景理解後，現在就從茄苳樹來看。剛才，我們很清楚的講到，一顆種子。《易經》它在談理和非理性的時候，它跳出了邏輯，它也跳出了困思邏輯，它還不局限於後現代的非理性，它到底是怎麼樣的談這些道理呢？因為，對這樣的東西談法，最早的人就是伏羲氏，接著是文王，後面是周公，最後是孔子，《易經》的意義就這樣的標定了。因此，孔穎達說：

    《易》歷三聖，伏羲既畫八卦，即自重為64卦。文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。

後，鄭玄解釋的說：

    易一名而含三義，易，不易，易簡也。

    易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出。孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功，生與生生之仁。

荀子更說：

    善為《易》者，不占。

蓋，《易經˙說卦傳》曰：

    昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理，窮理盡性以至於命也！

這是說：

    伏羲氏展現了中國的人文覺醒，覺醒的標籤就是「『—』與『- -』」而衍為八卦，繼之為《易經》，讓中國迥然與他者不同且開展了中國。接著是周文王，被殷紂王囚於羑里，由是為《易經》寫下了64卦的經文。第三位重要的人物就是周公，他是文王的第7子，替《易經》的各爻寫下了爻文。最後是孔子，他是第一個詮釋《易經》的人，其著作就是《十翼》。就此，《易經》成矣。我們今天介紹與研讀的《易經》，正是如是成了的《易經》。也正是成了，以伏羲氏、周文王、周公及孔子闡釋《易經》的發展，似乎過分化約了《易經》。但是，就易簡之理言，這正是《易》賾的意義，乃不成問題了。其之何以故者，實伏羲氏、周文王、周公及孔子各總其成者也。其後，就是鄭玄了，他也總其成的詮釋了「易一名而含三義，易，不易，易簡也。」，畫龍點睛的詮釋了易。這是說：

    易，就是易本身，第二個意思就是不易，第三個意思就是易簡。易，就是變的意思，就是化的意思。變，很簡單，跟原來的樣貌、方向或時空突然有異且易識者，就是變如汽車行駛的方向改變等。所謂化，就是跟原來的樣貌、方向或時空緩慢有異而不易辨識者。有時候，我們根本的看不到，這就叫做化如自己的慢慢長大等。更重要的化是化性起偽，尤其是變化氣質，性、德自我就有無的呈現出來了，這才是《易經》言易的重點，乃為更尤其的化成人文矣。因此，突變就是變，漸變就是化，尤其是變化氣質。又好像我轉麥克筆，它在桌上轉，這就是變。同樣的，我操作麥克筆，非常緩慢的轉，這就是化。另外，兩車相撞的變型，這更是變。又，化學變化，這正是化的真諦。因此，最了不起的化就出來了，它就是原子彈的核子變化，太陽燃燒的原理就是它。就此，易，就是變，就是化。但是，我們看太陽，好像是沒有變，好像是沒有化。因此，鄭玄這樣子的解釋，我們就能接受了。然而，我們仍然要問鄭玄，不管是易也好、不易也好，它到底是怎麼的變化呢？很簡單，就是容易、就是簡單。剛才，我不是用轉麥克筆作示範，什麼叫做變、什麼叫做化嗎？是不是非常的簡單呢？是不是很容易的就理解了呢？《易經》它在解釋東西的時候，最重要的一個概念，就叫做自明。什麼叫做自明呢？我一說，你們就懂。不需要解釋，不需要證明，不需要講一大堆的東西，你們一聽就懂，這就是自明。如果講說，我講了一大堆的東西，你們聽完了以後說：你到底在說什麼啊？這就離開了自明！當我們離開了自明，很清楚的，那就是有其他的意義擺在裏面了……蕭先生問：你這樣說，是不是把《易經》簡單化了？尤其是面對國家及國人，那是非常複雜的？我可以同意您的說法，就這樣的一個義涵，我們還是回到伏羲氏、周文王、周公及孔子。因為，他們在開創與解釋《易經》的時候，就開始複雜化了，就像你講的，尤其是周公。你應該知道的，就在上個禮拜的講課內容。周公，他2哥武王打下天下3年後就走了，留下了未滿周歲的兒子成王，乃托付7弟周公來照顧他且掌理天下，更要他培育周誦成人。培育完了以後，天下還要還給他的兒子周誦成王。我想要請教各位：周公要怎麼思考，這樣的問題呢？所以，複雜就出來了。那麼，這個複雜……蕭先生再問：周公，他是怎麼思考的呢？基本上，他是《易經》的思考模式。蕭先生在問：您說的思考模式，是不是由《易經》延伸出來的嗎？我前面介紹的四個思考模式，它們是基礎。如果沒有這四個基礎，我們是衍不出來的。因此，它是先要有這四個基礎的。我們這一堂課，我乃一開始就介紹了這四個思考模式。您來晚了，我們慢慢的講，您也會理解它的。既然是這個樣子，我們中國人，在跟別人溝通的時候，大家會發現，那就是簡單明瞭，更要求大家講清楚、說明白。但是，政客，他們從頭到尾，就是不講清楚、不說明白。既然這個樣子，我們可以理解到。《易經》它就是在說這些道理，它就是在講易、不易和易簡。然而，它在講易、不易和易簡之後，我們到底要怎麼樣的來理解這樣的事實和現實呢？我們就從這棵茄苳樹來開始，我們就反溯回去的看：                ã待續ã

 

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