性理大學

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《易經》是談

我的存在

自我的存有

國家社會的存有

然而

我、自我與國家社會是

怎麼樣的存在或存有呢

它是如何成為

這樣的存在或存有呢

這樣的存在或存有

若是我

我喜歡嗎

若是肯定的

我將如何保有它呢

更永遠的保有它

甚而更佳的永遠保有它

若是否定的

我該怎麼辦

能止住此否定嗎

能改善此否定嗎

改善之道若何

改善的功效若何

其有一勞永逸的方法嗎

就《易經》而言

這是肯定的

其意義即

顯諸仁藏諸用

易簡的說即

仁

因為

仁落在人上

仁更落在自己身上

那就是我

我就以仁誕生的存在了

但是

我到底是什麼呢

這就是在探討

我之所以是我的道理了

就心理學而言

乃以心理的現象

耙疏出自己的特性來

由是來標誌自己

同理

乃以生理的現象

耙疏出自己的特性來

亦由是標誌出自己來

又比如社會學

我們乃被社會現象

陶鑄出自己的特性來

由是自己被社會化了

更比如文化學

我們被風俗習慣束縛了

自己的特性即民族傳統

自己由是被傳統化了

因此

心理、生理、社會及文化

乃是我們以心理、生理、社會及文化

對自己作各式的特性分析

就此

我反而不見了

我成了特性、數據或數位

我更成了這些特性、數據或數位的集合

然而

這個集合是什麼呢

這個集合在哪裏呢

我

我的存在

真的就都不見了

海德格稱此為

存有的遺忘

孟子的說法更佳

其即求放心

因為

學問之道無他

求其放心而已

此而已

源於孔子的仁

乃

人而不仁

如禮何

人而不仁

如樂何

因此

仁丟了

就應該去

把它找回來

然而

我

自我

仁

到底是什麼呢

存有的遺忘

到底是什麼呢

奧古斯丁乃說

我懷疑所以我存在

笛卡兒更說

我思故我在

康德預設的說它

休姆否定的說沒有它

佛洛伊德乃說本我自我與超我

實質意義竟是伊底帕斯的利比多

拉康乃說是分裂的主體

傅柯更說主體死亡而為集體意識

看來

還是康德的福德一致吸引人

亞里斯多德的性福與真福更迷人

乃

知即德的蘇格拉底有料

認識你自己更有料

但是

未經反省的生活

是不值得過的生活

反省有料

這才是生命的真諦

認識你自己乃

我

自我

國家社會

有仁的料

實反省的

性

德

我

自我

國家與社會

《易經》

乃真的談

我的存在

自我的存有

國家社會的存有

我還喜歡這樣的存在與存有

我仍能全力的保有它

我尚能更佳的永遠保有它

我更能一勞永逸的更佳永遠保有它