作者序：給你一個想法和解釋
在我們的身邊有許多人，可能吃得飽但睡不好，可能睡得好但活得累，肩上有社稷的人究竟是少數，大多人困在人與人之間，有家人齟齬的，有愛情困頓的，有人事浮沈的，有朋友圓缺的，有社會動蕩的。在灰色與藍色的日子裡，許多人卡住了。
當經濟不景氣時，社會學家說口紅會賣得好；當氣候異常時，大氣科學家說再上昇幾度C，海洋會淹沒我們的家；當身邊出現許多說京片子的人們時，政客說我們快喪失自己的島嶼母親；當大嫂團在銀幕上指責她們的先生不浪漫時，小三正在精品店挽著她們的牽手；當大學教授憂心教育時，學生正為了 Lady Gaga 通宵排隊。大家都很累，日子的期望值大家都在設定，但是，大家都惶恐，眼神都很乾澀，也虛空。大家真的很累，大時代動得很快，但是，我們的步伐卻是如此緩慢。大家真的很累很累了，社會新聞卻是不斷地撞擊我們最後的內心寧靜。
不快樂的時候，心理學家告訴我們有很多選項遠離它。寂寞的時候，哲學家告訴我們孤獨是創作的起點。傷心的時候，音樂家說莫札特的旋律有療癒功能。迷失的時候，神學家說禱告與懺悔可以修補我們的性靈。無法作決定的時候，算命師會搖動著靈籤指出迷津。但是，有沒有一支「智慧手機」，它有GPS功能，當我們key上任何有關「人生」關鍵字時，它就可以幫忙畫出生命路徑，幫忙理出情緒與態度，甚至告訴我們人生的「潛智慧」裡那些遊戲規則。
什麼是 「潛智慧」？
孔子說他三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不踰矩。許多人羨慕孔子的成長進階，也努力追尋屬於自己的養成，然後，在不同年紀裡，印證與孔子相同的「生命節奏」。但是，大多數的人，卻是三十還立不了，四十依舊有惑，五十仍然搞不清楚自己的天命是什麼。中間的差異是，孔子他在古老的「智慧地圖」中尋找到了自己生命座標，而許多失去信心、對現狀不滿、迷惑的人們依然隨波逐流，載浮載沉著。
什麼又是「智慧地圖」？
孔子在將近五十歲時說過：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」他深感《易經》是一部揭示天地萬物演變規律的高深天書，說出「五十而知天命」，即是閱讀後的感慨。此後，孔子孜孜不倦，專注修習研究《易經》。《今帛傳．要》載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。」 如此深度學習《易經》的故事，司馬遷在《史記．孔子世家》中有詳細的記載：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。孔子讀《易》，韋編三絕。」說的是：當時的書，用漆寫在竹簡上，以皮帶串訂，稱作「韋編」，孔子反復閱讀《易經》，串訂的皮帶斷了三次。
《易經》，是三千多年來人類的「智慧地圖」，我如此定義這本書，那是因為《易經》是過去所有的智者他們判斷是非，建構思想理論的依據。《易經》是群經之首，但又被古人視為《難經》──是我們文化典籍裡最難懂的著作，雖然是過去所有黃金頭腦的人都要閱讀，甚至鑽研的一本「天書」。可是，它的知識門檻確實是窒礙。所以，如何讓人「易而難，難而易」進而領悟，再到成為藉以發揮個人思想的工具，這個過程一直困擾著易經門裡和門外的人。
我嘗試以「歷史人物」當是《易經》的敲門磚，對照著古人的生命經驗，看懂每一狀態下的抉擇與成敗，這些人們都跟我們一樣有喜怒哀樂，也有相同的脆弱或是堅強的心理指數。如此，以不同的古人生命起伏與過程，印證不同的卦理，我想，應該可以讓《易經》更容易親近與理解，進而比對我們的行為，調整我們偏失掉的思考模式。
人的思維方式大致有二：一類是邏輯智辨，一類是體悟融通，各有利弊。智辨者多以邏輯思維切入事物的深層處，再精準掌握其中的道理，但如果表像朦朧未清之際卻難以確定立足點，在大勢未明時，容易陷入迷惑，簡單地說，當資料不足時即無法扒梳出邏輯道理。而融通者卻能在朦朧的感性中多有體悟，集中感受，得到理解，可是卻往往無法深入解析、論述。
我說《易經》是「古老的智慧地圖」，說的就是《易經》的思考模式異於上述二者，《易經》可以舉偏概全，載道廣應，卦詞爻句都如走盤之珠，晶瑩剔透卻又溫，撥弄之間，明白萬事萬物的運動變化，有時會由量變累積而導致質變的規律。所以，仔細端看古人的風起雲湧，或是雲淡風輕，總有許多智慧亮點與人性溫度蘊藏其中，透著幾個有趣的想法，一些抽象的陰陽觀念，知道人生、歷史或哲學，都是一場不斷變換詮釋的過程。這樣的說法，可能仍沒說出雲深不知處的易經入口與去處。
換另一種現代人的說法：人生有六十四個怎麼辦，就是《易經》裡六十四卦的規律。現實生活裡，個人主義方興未艾，享樂主義洋洋得意，拜金主義甚囂塵上，生活中充滿了苦悶、冷酷、徬徨、糾葛、失落的陰影，而許多的「人生的怎麼辦」，都不一樣，如何取得哲人的指點迷津，對症下藥，現代人顯得比古人更迫切與需要。
當你找不到自己的位置怎麼辦？
當你疏懶的時候怎麼辦？
當你孤獨的時候怎麼辦？
努力了還不成功怎麼辦？
當別人不理解你怎麼辦？
當你氣瘋了，想揍人的時候怎麼辦？
當你要向別人推薦自己的時候怎麼辦？
當你特別得意的時候怎麼辦？
當你想虛偽的時候怎麼辦？
當你面臨大的過渡怎麼辦？
當你當斷不斷的時候怎麼辦？
當你在升進順境的時候怎麼辦？
當你要停止的時候怎麼辦？
當你如日中天的時候怎麼辦？......
再換古人不同的說法：孔子講「君子不器」，器是可用的物，任何東西都必須經過雕鑿、約束才能成器，而成器之後，它就被固定為特定的用途和司職，好像盛水的勺子就不能砍柴，點燈的燭心就不能當餐具。一個觀點也像一個「器」，可以用來切中某個狀態、某個議題、某個感受，甚至某個時空，所以任何一個器，無法也無須道盡其義。許多事不見得能一針見血，鞭辟入裡，但是，有時一個想法，卻能輕易開啟靈動的領域。
我在高中時期開始接觸《易經》，起初是好奇，但讀到《乾》卦，看到裡面有潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔不同階段的樣貌，我看到一道弧線，先緩緩上升，再陡峭爬高，接著漸趨平，到了最高點，然後不可避免地下滑，在那個年輕的歲月，我很清楚，我已經看到萬物萬事都是同樣的拋物線，上升和下墜，只是，那個最高點你自己要如何設定？而當它開始下墜之時，要做的只是如何延遲落下速度，如何讓落點漂亮？我是從蒼龍看懂《易經》的，從《乾》卦進入神奇的生命殿堂。
我學得：萬物在萌發階段也可以比擬是「龍」，東方，春天，屬《震》的方位，是陽氣初生階段，所以東方稱之青龍。八卦的「震」指的是長子，震又通「娠」，懷孕的意思，震是青龍──正在萌生的龍。人類胎兒初期的胚胎，窩捲的樣子，就像玉玦的造形──古老的玉飾──有螭龍的首和尖而捲曲的尾端，首尾環成一個圓弧，但是有一缺口，古人每用玉玦表示決斷或決絕之意。龍有萌，也有藏、有現、有行、有躍、有飛，當然也有悔，我理會萬物萬事都是龍態。這是當年，年輕的我所看到古人智慧的光芒。之後，我行行走走於易理之間，靈活轉換視點。
《乾》卦是六十四卦的首卦，以「能隱能現」的龍來作說明，爻詞簡潔，不言而喻，當時年輕的我，讀著這些神奇的文字，知道如果話講得太死，就難以靈通：道理講得太實，不易推盡易理，一裡通，萬裡就通，如此的理解竟讓我有了窺探天機的喜悅。之後，進入職場，隨著歲月更迭，認識了許多工作場域上的潛規則，體驗了許多言語不能點破的遊戲法則，所看到的不愉快，我不會把它歸納為黑暗面；所看到的殘忍競爭，我也不會把它說是病變。這些的理解和解釋，我一一的在易經裡，找尋到古人智慧的入口。我也明白，龍可以改變形體，把自己原來的樣子隱藏起來，這只是變化、藏匿的巧妙罷了！
說來慚愧，我自己非學歷史出身，年紀到了中年後，才開始精讀歷史和一些傳記，把這種與古人神交的經驗，當是動人心旌的至高享受，也是一種絕佳精神悠遊。之後，再從自己的歷史筆記裡，把這些古人的精彩生命亮點，在《易經》的地圖裡找尋他們的座標，而我只是再一次印證這美好的智慧地圖。
歷史，是可以自由組合的記憶體，你可以親切有味地看著古人，然後從他們的生命軌跡裡找到智慧的路徑，從而成為一個成熟的思考者，嘗試「預言」未來，這就是「鑒往知來」，明白過去的途徑，就容易推敲出未來的去向，如果能臆測將來，那眼前的第一步如何跨出，顯得容易多了，也篤定不少。
所以，容許我在此權當一名地圖導遊，當看法改變了，想法可能也會改變！
書摘： 從Ｃ咖到Ａ咖之路──曹操
我想，要撰寫曹操斯人斯事，應該先幫他平反羅貫中筆下《三國演義》被抹黑的形象。純就文學創作的觀點，羅貫中想像力的豐富，令人讚歎。但是以歷史角度，許多人物的真實性被他害慘了。在平劇的臉譜，曹操的造型非常獨特：死灰色的大白臉，細長的小眼睛和柳葉眉，然後在眼角與鼻角處勾畫著黑線條，流露出十足的陰險嘴臉。一個創作者的「筆尖」，殺傷力竟然如此巨大。
不禁讓我想起「子路三問」的故事：子路到了中年才拜孔子為師，兩人才相差九歲，一身老門檻的歐吉桑，與孔子其他門生顯得差異頗大。一次，子路跟隨孔子和同學們登山郊遊，休息之際，孔子命其到溪邊取水，不料草叢間有隻老虎，背向著他，子路趁老虎尚未發現他，便一個健步，一手逮住尾巴，一手掄拳猛擊老虎頭。本來就是勇士的子路竟然空拳擊斃老虎，他用碎石割取虎尾，藏入懷中。面有喜色地問孔子：「士殺虎如之何？」孔子認真地回答：「上士殺虎持虎頭。」面對面猛擊虎頭；子路又問：「中士殺虎如之何？」子曰：「中士殺虎持虎耳。」抓住耳朵再擊殺；子路三問：「下士殺虎如之何？」子曰：「下士殺虎持虎尾。」子路取出虎尾棄之地上。
心中憤憤不平的子路想著，夫子知道水邊有虎，還讓我去取水，根本就是要置我於死，於是懷中藏著一塊磐石，又向孔子問道：「士殺人如之何？」孔子還是正正經經地一樣分上中下回答了三次：「上士殺人用筆尖。」「中士殺人用舌尖。」作家把你寫死，名嘴把你罵死，至於下士殺人嘛……「在懷裡藏有石頭。」子路最終知道老師不是羞辱他，也不是謀害他，他只是回答出人心常態的三個層次。自此子路對老師多了更多的景仰。
被羅貫中「筆尖」寫慘了的曹操，從此他的臉譜被「抹白」，人格被「抹黑」了千年。所以，還曹操一個本來面目，顯得必要，而且公平。諸葛孔明曾經表示：「曹操智計殊絕於人，其用兵神奇，有如被稱為兵學雙聖的孫武與吳起。」既然最主要的對手都如此肯定了，我們更有理由結論；「歷史中的曹操不但是亂世爭霸的大贏家，也是個優秀的軍事家，政治家及兵學理論家。」
董卓遇刺後，關東軍團分裂成袁紹陣營與袁術陣營。這時，曹操在群雄之中算是介於B咖與C咖之間，他表面附屬於袁紹陣營旗幟下，私下與長安的漢皇室常有來往。
樹大了就開始招風，A咖袁術北上轉往兗州，意圖侵入剛升等為B咖的曹操地盤，並且連絡其他打手夾擊曹操。袁術派出劉詳先鋒部隊向曹操進逼，可是劉詳深刻了解曹操的作戰能力，到了濮水南岸的匡亭，便因畏怯，紮營不前。曹操研判袁術陣營準備三面夾擊甄城（曹操主力部隊屯駐地），他眼明手快地看出袁術佈局的弱點：劉詳雖擺出誘戰姿態，但選擇匡亭實在是個大大的錯誤。
曹操決定奇襲匡亭。他親自率領騎兵隊迅速渡過濮水，以迅雷不及掩耳之勢，一氣呵成地殲滅劉詳，接著在匡亭就地佈陣，悄聲靜待袁術主力部隊的到來。搞不清楚狀況的袁術還在慢慢渡河，當大軍渡過第四條北濟河之時，曹操又發動奇襲，人數遠超過曹軍的袁術，發現自己犯下嚴重錯誤時已無心戀戰，倉卒撤退，可是曹操如影隨行大追擊，袁術已經無法判斷曹軍到底有多少人，也不想搞清楚，反正信心盡失，他一路往南狂逃。逃出了兗州，連著越過了親附自己的豫州，直奔老巢揚州，袁術被曹軍追擊的狂飆速度嚇壞了，急忙渡過長江，躲進他的九江城，才穩住三魂七魄。
大追擊，長達四個多月，曹操一路如疾風般地「尾隨」了六百里，其實也很辛苦，他知道不能讓袁術有冷靜下來思考的機會，這是心理戰，他要徹底擊垮的是袁軍士氣，整個行動要像影子般貼著袁術，不能離太遠，又不能靠得太近。曹操的這次勝戰，舉世震驚，他已升級列入A咖的英雄豪傑行列。
在易經有一卦〈泰〉，說得是「大業初成，一片鼎盛」的道理，理得是「否極泰來」苦盡甘來的論述。〈泰〉卦六爻說的是通泰之時，陰者衰而往，陽者盛而來。君子處在事物「通泰昌盛」之時，上下倫常之分，依然保持不越逾的一條線。但上下的心，可交可通可超越，心交而志同，則人和安泰，事業可成。在〈泰〉的理解中，看到曹操一步步邁向成功，他在事業扯著順風帆時，沒有靜下來享受安逸，反而持續居安思危，從受挫中學到教訓，從得意中繼續有攻有守。
得意真的會讓人忘形。擊敗了袁術後，曹操揮軍東征徐州，他揚言要報四年前的「殺父之仇」，小算盤是徐州這塊魚米之鄉要攫而落袋。
正當曹操準備徹底擊潰陶謙，佔領徐州之際，在兗州的曹操自家後院，許多親信造反了，眾人有不同的理由背叛：有厭惡曹操殘忍的、有不齒曹操好色的、有覬覦曹操地盤的、有眼紅曹操成功的……其中包含曹操的少年好友張邈、無家可歸的猛將呂布、厭惡曹操漁色別人美妻的陳宮……曹操回奔兗州滅火，結果，歷盡千辛萬苦，歷時一年多，付出相當代價才把這次的叛變弭平，過程中的曹操體會到兩個教訓：
其一，打天下不能只靠武力，政治比軍事更重要，只會打仗不懂治理，就會如同武書《六韜》所言：「百戰百勝，其國必亡。」其二，糧食很重要，光有部隊和武器，沒有糧食就會一事無成。有了這些教訓，曹操更成熟了，他陸續獲得豫州、徐州，也開始進行「奉戴天子」，曹操奉迎獻帝，遷都許昌。他挾天子以令諸侯的策略，這種「旗正飄飄」的道德包裝加上他個人超級魅力，許多謀士和猛將都投靠過來，盡為他所用。首席軍師荀彧曾說：「擁護皇帝順從民望，此乃大順！秉持天下公道以收服豪傑，此乃大略！堅守大義招致人才，此乃大德！」
至於，要作戰就要有糧草，他開始努力實施「屯田養兵」政策，幾年後的生聚實力累積，曹操感覺他可以抗衡當時的頭號勁敵——袁紹。200 年，建安五年，曹操即將面對有生以來最驚駭的冒險，也是最嚴厲的挑戰，那就是決定天下大勢的世紀大對決：官渡之戰！
書摘： 治國之前，先學會管理老闆──管仲
我喜歡一句話：「從種子看見大樹」，用現代管理學的說法就是：「用賞識力預見成功」，當成功還沒有頭緒，但因高明的賞識力，就可以預測未來的成功。用歷史來印證這句話，代表人物之一就是秦朝的呂不韋，當他還是商人之際，在趙國邯鄲經商，認識了在趙國當人質的秦國宗室「嬴異人」——後來的秦莊襄王，嬴異人落魄潦倒，但是呂不韋卻當他「奇貨可居」，最後，他在大秦王朝位極人臣，當上丞相，封爲文信侯，賜食河南洛陽十萬戶。
有位管理大師曾經進一步詮釋這句話，他說賞識力有三個要素，第一個要素就是重新架構：先要屏除舊的思維，架構的過程裡有兩個大梁柱，「知識是成功的關鍵」和「勇敢是成功的心態」；第二個要素，說得是對正面的價值肯定，凡是用積極面思考；第三個要素，從現在看到未來如何發展，這是預測未來成功的軌跡，而這個軌跡一旦確定，就要從現在腳下的第一步開始調整起。
我駕著歷史的船隻，劃破湯湯的河道，濺起潑剌剌的水聲，在大河之中尋找英雄課的標竿人物，在他們的人生亮點裡扒梳智慧。在這次的航行，首先來談談諸葛孔明的偶像——管仲，談他如何管理老闆，談他如何把齊桓公推上春秋五霸的首席，也談他們老少雙人組如何在春秋時代，建立名留史冊的高度。
即位不久的齊桓公，考慮把勞苦功高的鮑叔牙提名為宰相，出乎意外的是，鮑叔牙竟然堅辭不就，還積極推薦曾射了齊桓公一箭的管仲為相。鮑叔牙說明：「君如果只要治齊，高傒和我就夠了，但如果要稱霸，那就非管仲不可了！管仲有五點比我強：寬惠柔民，我不如他；治國而不失其柄，我不如他；取信於百姓，深得民心，我不如他；制定禮儀，風化天下，我不如他；治理軍隊，使百姓更加勇敢，我不如他。」這樣，歷經磨難的管仲得以離魯回齊，從此他的人生步入另一個階段，在書寫自己壯麗篇章的同時，也開啓了齊國四十年的霸業。這個時候，管仲已經四十一歲。
〈需〉卦，上卦坎水，下卦乾天，卦象就是天上有雨雲，比擬雲氣上集於天，待時降雨，喻示「需待」之義，全卦闡明事物在發展過程中，會有一段醞釀期，當耐心等待的道理。鮑叔牙起先不甚滿意的公子小白，確實有諸多「劣根性」。但是，有CEO本質的思想家管仲，後來主持齊國一系列政治和經濟改革之外，也「需要」慢慢感化有企圖心但耐性不足的齊桓公，管仲很清楚他必須「需待」聰明的齊桓公，「需待」齊桓公的醒悟與決心。這是個訓練如何強化耐心的卦理。
齊桓公與管仲終於見面了，齊桓公忍不住面試：「社稷可定乎？」 管仲回答：「君霸王，社稷定！君不霸王，社稷不定！」他並不滿足平鋪直敘地回答齊桓公的問話。當時的場景是：一邊不停地問，一邊滔滔回答，雄辯大略的主軸「霸主中原」話語不斷地出現，齊桓公興致很高地質詢管仲的治國方針，而另一方面的管仲，也在確認齊桓公要的是「鳥雀之安」還是「鯤鵬大志」。
齊桓公又問：「你的宏圖大略我懂，可是，寡人有大邪三……」我有三大毛病：好獵、好酒、好色。管仲平常心回答：「人君唯憂與不敏為不可。憂則亡眾，不敏則不及事。」這個仁慈的答案意思是說：作為國君，只要不是優柔寡斷和不勤勉，其他的都是「私好」，與霸業無涉也。顯然，齊桓公對所有的答案都非常滿意，他信心大增，高調地拜管仲為相，要所有的人跟他一樣尊稱管仲為「仲父」，不許犯宰相名諱。
盟主當久了，齊桓公開始飄飄然，他以為天下諸侯盡在掌握中，春風得意時，還不該歇息享受一番嗎？
一天，管仲循例前往桓公住處請安，看到齊桓公以白巾綁頭，滿臉痛苦，管仲急忙問道：「何疾？」「可能風寒吧！心口憋悶，頭暈目眩。」管仲聽了後，勸他好好歇息療養。齊桓公皺著眉接著說：「哎！人生苦短，寡人和仲父年歲漸長，鬢髮花白，想想寡人有千年基業，卻沒百年壽命啊！近年常感到疲勞倦怠，好想行樂一番，仲父不會反對吧？」說了半天的齊桓公，露出殷切的眼神看著管仲。
深諳人情的管仲，他清楚齊桓公在一連串的成功之後，驕態和怠惰漸漸顯露，管仲不說教，也不囉唆，反而順著齊桓公的心意說：「好啊！那主公就樂一樂吧！」齊桓公得到這麼爽快的答應，頭不痛了，精氣神也都來了，趕快備酒！敲鐘擊罄！吹竽鼓瑟！宮女翩翩起舞，一連數日酒酣宴樂。這下子把所有大臣急壞了，紛紛進諫，結果通通被管仲阻擋，大夥兒對管仲開始不滿。而管仲竟然也開始陪著齊桓公喝酒行樂，齊桓公受了鼓勵，越沒顧忌，端著酒，瞇著眼說：「快樂嗎？仲父！」
管仲苦笑：「依臣之見，這是悲哀而非快樂！」
齊桓公詫異問為何，管仲慢慢說明西有秦晉南有強楚，西戎北狄死灰復燃，依臣看來，主公近日的行樂，身在鐘磬聲色之間，但是不知四面兵戈閃爍，令人膽戰心驚啊！管仲繼續分析著天下局勢，齊桓公低頭，不語，耳邊傳來妻妾的歡樂笑語聲，齊桓公汗流浹背地抬頭問道：「既然如此，仲父為何不早規勸？寡人險些誤了大事！」
他毅然撤去歌舞酒宴，勤理政事的齊桓公回來了。鮑叔牙不解地向管仲表示歉意，也問為何不早勸主公，管仲解釋：「主公存有行樂之心已久，早點勸阻或許能稍加收斂，但總是千迴百轉耿耿於懷，隨時會再動心起念，不如乾脆讓他玩得盡興，沈溺久了，玩過度了，再曉以利害，才能讓他大徹大悟啊。」
