閱讀李斯：《 諫逐客書》
李斯《 諫逐客書》
會韓人鄭國來閒秦，以作注溉渠，已而覺．秦宗室大臣皆言秦王曰：「 諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳，請一切逐客．」李斯議亦在逐中。
斯乃上書曰：
臣聞吏議逐客，竊以為過矣！
昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公 孫支於晉，此五子者，不產於秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。
孝公用商 鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師， 舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使 之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食 諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四 君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之 馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必 秦國之所生而然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女 不充後宮，而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不 為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然 後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、 佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊瓮叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊瓮而就鄭、衛，退彈 箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否， 不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人 民也。此非所以跨海內、制諸侯之朮也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成 其大﹔河海不擇細流，故能就其深﹔王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方， 民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉 寇兵而齎盜糧者也。
夫物不產於秦，可寶者多﹔士不產於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國， 損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。” 秦王乃除逐客之令，復李斯官。
關於李斯：
楚上蔡(今河南上蔡西南)人，戰國末秦國政治家。初為郡小吏，後從荀卿學。戰國末年入秦，當過呂不韋舍人，後被秦王政任為客卿。公元前237年，以韓國水工鄭國事件，宗室貴族建議逐客，他上書諫阻，為秦王政所採納。不久，官為廷尉，他建議對六國採取各個擊破的政策，對秦始皇統一六國，起了較大的作用。秦統一六國後，出任丞相。
他反對分封制，主張焚《詩》、《書》，禁私學，以加強專制主義中央集權的統治，又以「小篆」為標準，整理文字，對中國文字的統一有一定貢獻。秦始皇死後，他追隨趙高，合謀偽造遺詔，迫令秦始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝，即秦二世。後為趙高所忌，被腰斬。工於書法，泰山、琅邪等石刻，傳說均為他所手書。著有《諫逐客書》和《倉頡篇》(今佚，有輯本)。
寫作背景：
秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯，主要作品是作於秦始皇十年（前２３７）的《諫逐客書》。 他是戰國末楚國上蔡人，游說秦國 獻統一之計，拜為客卿。適值韓國苦於秦國征伐，乃使水工鄭國說服秦國開鑿水渠，企圖耗費秦國人力而不能攻韓。事被發覺，秦國的宗室大臣認為，那些外來人大抵都是各諸侯國派來游說和離間秦國的，建議秦王把一切來自外國的客卿都驅逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫了這封信上書秦王。文章先敘述秦自穆公以來皆以客致強的歷史，說明秦若無客的輔助則未必強大的道理；然後列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產卻被喜愛的事實作對比，說明秦王不應該重物而輕人。
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原文白話：
秦國的宗室大臣都對秦王說：“各諸侯國來侍奉秦國的人，大都是替他們的 君主來游說、作間諜，請一律驅逐客卿。李斯在他們商議時也列在被驅逐的對 象之中。 李斯就對秦王寫了一封信，說：
我聽說官吏們商議驅逐所有客卿，我私下以為這是錯誤的！
從前秦穆公招募賢士，從西戎取到了由余，從東宛得到了百里奚，從宋迎 來了蹇叔，從晉求來了丕豹、公孫支，這五個人，都不生在秦國，而穆公任用他 們，結果兼并了二十個諸侯國，成了西戎地區的霸主。
孝公用了商鞅的新法，移 風易俗，人民因此富足，國家因此富強，老百姓都樂於為國家出力，各諸侯國都 對秦國親近服從，秦國戰勝了楚國、魏國的軍隊，攻取了千里之廣的土地，直到 現在仍然安定強盛。
惠王用了張儀的計策，攻取了三川的土地，西面兼并了巴國、 蜀國，北面攻占了上郡，南面取得了漢中，吞并了楚國境內的許多少數民族，控 制了楚國的鄢、郢二城，東邊據有成皋的險塞，割取了肥沃富饒的土地，於是離 散了六國的合縱，使它們都尊崇、侍奉秦國，這功勞一直延續到如今。
昭王得到 了范雎，廢掉穰侯，驅逐華陽君，強化了朝廷的權力，限制了私家的勢力，漸漸 地吞并諸侯各國，使秦國建成了帝王的事業。這四個君主，都憑借了客卿的功勞。 由此看來，客卿哪里辜負了秦國呢！假設這四個君主拒絕而不接納客卿，疏遠賢 士而不任用，這就是使國家沒有富足的實力，而秦國也沒有強大的名聲了。
現在您陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧，垂挂著明月珠， 佩帶著太阿劍，乘坐著纖離馬，樹立著翠鳳旗，擺設著靈鼉鼓。這几種寶貝，秦 國不出產一種，而您陛下都喜歡用它們，這是為什么呢？
如果一定要秦國出產的 然後才可以用，那麼這種夜光璧就不能裝飾在朝廷，犀牛角和象牙制的物器就不 能做您的玩物，鄭國、衛國的美女就不能充滿在您的後宮，而且駿馬駃騠不能擠滿在您的馬廄，江南的金錫不能用來做器具， 西蜀的丹青不能用來做顏料。用來裝飾後宮的珠寶、充滿台階下的姬妾、娛樂心 意的器物、悅耳目的音樂圖畫等，如果一定要秦國出產的然後才可以用，那麼這 些嵌著宛珠的簪子、鑲著珠子的耳環、東阿白絹做成的衣服、錦繡的飾物就不能 進獻到您面前，而且打扮時髦、艷麗苗條的趙國女子也不能侍立在您的身邊了。 叩打瓮、缶，彈奏竹箏，拍腿打拍子，唱著嗚嗚的歌曲來娛人耳目的，才真正是 秦國的音樂呢。鄭、衛、桑間的確音樂，以及韶虞、武象，是別國的音樂呢。現 在您不要聽敲瓮而要聽鄭、衛的音樂，不要聽彈箏而要聽韶虞的樂曲，象這樣做 的原因是什麼呢？
還不是為了使心情愉快、看得舒服罷了。現在您用人就不是這 樣，不問是非，不論曲直，凡不是秦國人都趕走，凡是客卿都驅逐。這樣做就是 重視美女、音樂、珍珠、寶玉，而輕視人民了。這不是用來統一天下、征服諸侯 的辦法呢。
我聽說土地廣大的糧食才富足，國家強大的人民才眾多，武器精銳的戰士 才勇猛。
因此，泰山不舍棄土壤，所以能形成它的高大﹔河海不排除細流，所以 能形成它的深廣﹔君主不拒絕庶民，所以能顯示他的德厚。因此，地方不分東西 南北，人民不分本國別國，春夏秋冬都很美好，鬼神都來降福，這就是五帝、三 王無敵於天下的原因。現在您竟然拋棄百姓以資助敵國，拒絕賓客以成就別國諸 侯的事業，使天下的賢士，退避不敢向西邊來，裹足不肯進入秦國，這就叫借武 器給敵人而送糧食給盜賊啊。
物品不出產在秦國的，可寶貴的很多﹔賢士不出生在秦國的，而愿效忠秦 國的很多。現在驅逐客卿以資助敵國，損害人民而有益仇人，國內自己搞得很虛 弱而國外又結怨於諸侯，想求得國家沒有危險，是不可能的啊。” 秦王於是就撤消逐客的命令，恢復李斯的官職。
段落大意：
一）自「秦宗室大臣皆言秦王曰」至「竊以為過矣」說明逐客為過。
二）自「昔穆公求士」至「而秦無強大之名也」舉繆公、孝公、惠王、昭王例）說明客有功於秦（暗示逐客為不智）。
三）自「今陛下致昆山之玉」至「致諸侯之術也」說明逐其民人而取其色樂珠玉，非王霸者之所為（以色樂珠玉之取襯客之去為不合理）。
四）自「臣聞地廣者粟多」至「此所謂藉寇兵而齎盜糧者也」說明卻客而為他國所用，非秦之福（以逐客資敵業諸侯說明爭取人才的重要性）。
五）自「夫物不產於秦」至「不可得也」說明逐客則國危。
六）自「秦王乃除逐客之令」至「復李斯官」記敘李斯復官。
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專家解析：
張高評教授曾在《燭之武退秦師－文章鑑賞》中言道，說服辭令的運用（原文為外交辭令，筆者為符合主題，今改為說服辭令）通常分為三大樣式，
一，理性接受，說之以是非對錯；
二，感性接受，動之以情感志意；
三，形勢接受，辨之以利害得失，
而李斯的《諫逐客書》，就是集此三者之所成。
文章初始，便云「臣聞吏議逐客，臣竊以為過矣」，開頭便表示嬴政此舉是錯誤的，將不利於秦，對秦王政而言，無疑當頭棒喝。
就在立場表明後，李斯開始把嬴政帶入理性的解釋，讓他瞭解是非曲直，首先由秦穆公談起，說「穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉」。他認為這五人都不是秦國人，但穆公仍用之，是有利於秦的，於是「日後并國二十，遂霸西戎」。
後來孝公用商鞅之法，「移風易俗」的結果，是「民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治彊」。接下來的秦惠公採用張儀之計，「拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今」。最後是秦昭王得范雎「廢穰侯、逐華陽、彊宮室、杜私門、蠶食諸侯，使秦成帝業」。
李斯思路清楚，這些都不是秦人，但主政者卻因為任用這些客卿而有強秦之名，這都是「此四君皆以客之功」，不用則已，一用驚人，但是如果知其才而不用，那將是「使四君卻客而不內，疏士而不用」，結果是造成「國無富利之實，而秦無彊大之名」，於是，他說「客何負於秦哉」，就點明了秦始皇此舉的是非對錯、利害曲直之處。
接下來李斯企圖將重心從「人」移轉到「物」，要將「理性」帶到「感性」，就是指秦始皇喜愛的珠玉寶劍、犀象之器等等，他認為，「致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓」，這幾樣寶物，都不是秦地所產，但嬴政卻如此喜愛，以此觀之，就顯的秦王言不由衷、本末倒置了，而文中還隱含責備之意，但到此時李斯並不說破，又說「擊甕叩否，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦聲之也」但嬴政不聽秦之真聲，卻愛聽「鄭衛桑間，昭虞武象者，異國之樂」，說穿了，不過就是「快意當前，適觀而已矣。」
如果說，非要按照逐客令「非秦皆不可用」此模式來執行的話，那恐怕將會「夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之女，不充後宮；而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采」。當然，那些「宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾」是「不進於前」，而「隨俗雅化佳冶窈窕趙女」也不能「立於側」了。
當然，如果秦王政願意放棄這些情緒愛好的古玩的話，自是無話可說，可是事實證明，他不但忘不掉，而且還極為喜愛，而如今秦王你不管任何緣由，妄為地下了逐客令，豈不就是本末倒置？到此，責備之意浮現，「所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人」，如此一來，便是「竊以為過」（呼應該頭所言），產生過錯的原因，正是因為政策行使的不當，而結果就是「非所以跨海內制諸侯之術也」。
目前為止，李斯成功地運用形勢－理性－感性－形勢，互相交合的說服法，無怪乎吳楚材讚曰：「一反一覆，一起一伏，精神愈出，意思愈密」。
最後一段，他又不厭其煩地證明，要成就五帝三王之業，在於「國大者人眾，兵彊則士勇」對此，他以萬物自然做為舉證：泰山不避土壤塵灰，所以能成其大，河海不拒絕小水細流，所以能成其深。之後筆觸一轉，換成秦王政最在意的社稷之論，帝王不捨棄任何人物，才能完成其霸業，但如今，你卻把像我這樣有才能的人逐出秦國，如此一來我就到別的國家以求生，到頭來不得不幫助他們來對付你，這當真是「借寇兵而齎盜糧」、「逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯」。
縱觀李斯《諫逐客書》一文，行雲流水、辭藻瑰麗， 充份表現李斯的才華洋溢和獨到見解，也切實反切了實際現狀和歷史軌跡，也沒有任何一句為自己去留的說話不過，但若因此便說李斯其文情詞誠切是過譽了，畢竟，全文中隱含的責備之意，仍著眼於自己去留為目的，而其文又只是說明用人取物的利害差別而已，可是儘管李斯最初用意仍在於自身、儘管這是替其取得高官爵祿所做的努力，但只要是有利方的針和好的政策，就不應抹煞其價值，相信由此來看，更能讓我們了解《諫逐客書》在史學上的地位。
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