Red Rose
<明察秋毫之末，而不見輿薪>成語，
台長賞讀後新解及小評：
因吾少愛成語韻，想到小學時學到孟子見梁惠王時一番對答，
談論治世王道一篇文章，有<明察秋毫，不見輿薪>成語，
一般釋義為：目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛末梢，而看
不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節，看不到大處。
但近日加以閱讀全文，才發現它是篇好文章，為很多成語出處。
不禁真心佩服亞聖孟子，是將成語應用比喻或說成故事<文才>。
這些治世成語傳承2000多年後，至今不但仍耳熟能詳，且
相當好用。
1. 君子遠庖廚。
2. 明察秋毫，不見輿薪。
3. 挾太山以超北海。
4. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5. 為長者折枝。(反掌折枝之易)。
6. 緣木求魚。
7. 無恆產，無恆心。
8. 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦。
本人不才，僅就個人生活感觸，將成語<明察秋毫，
不見輿薪>與時俱進，對其新解一番。
個人認為此孟子成語，事實上用於現代可以有
下列四個小成語：
1. 明察秋毫，明察輿薪 (法治嚴明社會)
有為公利<告發吹哨者>，也有勤廉查訪官員。
2. 不見秋毫，明察輿薪 (仁治王道社會)
無為公利<告發吹哨者>，但有勤廉查訪官員。
3. 明察秋毫，不見輿薪 (法治不彰社會)
有為私利<告密爆料者>，也有疏忽怠惰官員。
4. 不見秋毫，不見輿薪 (法治崩壞社會)
無為私利<告密爆料者>，但有疏忽怠惰官員。
要明察秋毫，勤廉秉公官員及為公利告發、為私利告密者
均可做到。但是結果對社稷大不同，可能為社會累積正能量，
亦可能成為社會負能量。
要明察輿薪，探究社會民瘼，只有勤廉查訪官員方可做到。
古代專制體制知道派欽差大臣出訪，有時甚至帝王會親自微
服出巡。
現代則有許多科技工具可用，如媒體、網路、民調、現場訪
問等。
看官可自行判斷目前您身處何類社會。
================================================
|
www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_b/chin_c_b1_4.htm
篇名：梁惠王上(七)
主題：論治道
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無
傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，
王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：
「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：
「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」』不識
有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍
也。」
王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不
忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百
姓之謂我愛也！」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸
也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子
遠庖廚也。」
王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有
戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一
羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一
羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓
之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也
。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也
。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝
之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下
可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』
言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保
妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知
輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚；王請度之！抑王
興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足
視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之
諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否，吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中
國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為
，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不
可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一
服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！今王發政施
仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲
疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教
我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產
，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於
罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而
可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足
以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，
故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯
不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救
死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣
！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘
之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪
其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝
悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民
不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
=============================================================
|
注釋：
1. 無以：不得已。以，通「已」。
2. 保：愛護。
3. 禦：阻止、抵抗。
4. 胡齕：齊宣王近臣名。齕，音ㄏㄜˊ。
5. 釁鐘：古代習俗，新鐘鑄成，殺牲取血，塗其縫隙
而祭。釁，音ㄒㄧㄣˋ，血祭。
6. 觳觫：音ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ，恐懼發抖的樣子。
7. 若：猶言「如此」。
8. 愛 吝惜。
9. 褊小：窄小。褊，音ㄅㄧㄢˇ，狹小。
10. 異：奇怪。
11. 惡：音，哪裡。
12. 隱：痛，此指憐憫。
13. 擇：揀選，引申為「分別」之義。
14. 無傷：沒關係、不妨害。
15. 仁術：合於仁道的心術。
16. 遠庖廚：遠離廚房。遠，音，ㄩㄢˋ遠離。庖，
音ㄆㄠˊ，廚房。
17. 他人有心予忖度之：別人的存心，我能思量推測
出來。詩見詩經小雅巧言。忖度，音ㄘㄨㄣˇ
ㄉㄨㄛˋ，同義複詞，思量推測。
18. 於我心有戚戚焉：我的心中很有同感。戚戚焉，心
動的樣子，即心有同感。
19. 百鈞：三千斤。鈞，古重量單位，三十斤。
20. 秋毫之末：禽鳥秋天新生毫毛的尖端。極言其細小
難見。
21. 輿薪：一車的薪柴。極言其大而易見。
22. 許：應許，此指聽信。
23. 形：情況。
24. 挾太山以超北海：挾著泰山越過北海。此喻不可能
的事。太山，即今山東省泰山。北海，指渤海。
25. 為長者折枝：替老人家折取草木之枝。此喻容易的事。
26. 老吾老以及人之老：尊敬自己的父兄，以此心意推廣
到尊敬別人的父兄。第一個「老」字，作動詞用，尊
敬。及，到。
27. 幼吾幼以及人之幼：慈愛自己的子弟，以此心意推廣
到慈愛別人的子弟。第一個「幼」字，作動詞用，慈
愛。
28. 運於掌：運轉於手掌中。指非常容易。
29. 刑于寡妻至于兄弟以御于家邦：做妻子的模範，推廣
到兄弟，以至於治理國家。刑，通「型」，典型、模
範。寡妻，諸侯謙稱妻子之詞。御，治理。見詩經大
雅思齊。
30 .舉斯心加諸彼：謂以此推己及人之心，加之於別人身上。
31. 古之人：此指古代聖王。
32. 大過人：遠遠超過一般人。
33. 權：原指稱錘，此作動詞用，稱（音ㄔㄥˋ）重量。
34. 度：音ㄉㄨㄛˋ，原指丈尺，此作動詞用，丈量長短。
35. 抑：還是、或者。下文「抑」字同。
36. 構怨：結怨。
37. 大欲：最大的願望。
38. 肥甘：肥美甘甜的食物。
39. 輕煖：質輕而溫暖的衣服。煖，通「暖」。
40. 便嬖：音ㄆㄧㄢˊ ㄅㄧˋ，善於奉承而受寵信的近臣。
41. 辟土地：闢疆土。辟，音ㄆㄧˋ，通「闢」。
42. 蒞：音ㄌㄧˋ，臨、到，此指統治。
43. 若：如此。
44. 緣木而求魚：爬到樹上找魚，比喻必不可得。緣，
攀爬。
45. 殆有甚焉：恐怕更加嚴重。殆，恐怕。有，音ㄧㄡ
ˋ，通「又」。
46. 集：集合起來。
47. 蓋亦反其本：何不回歸王政的根本？蓋，音ㄏㄜˊ
，通「盍」，何不。
48. 疾：憎惡、厭恨。
49. 愬：音ㄙㄨˋ，通「訴」，控訴。
50. 惛：音ㄏㄨㄣ，通「昏」，心思昏亂。
51. 恆產：可以常久賴以維生的產業。
52. 恆心：人所常有的善心。
53. 放辟邪侈：放肆、乖僻、奸邪、淫侈。辟，音ㄆㄧˋ
，通「僻」。
54. 罔民：以法網陷民於罪。罔，通「網」，此作動詞用。
55. 制民之產：為人民規畫產業。此指統治者對人民的生
計有合理的安排。
56. 樂歲：豐收的年頭。
57. 輕：容易。
|
|
======================================
章旨：
孟子告訴齊宣王：想要一統天下，不能依賴武力，而
須發揚不忍人之心，以仁政得民。
=====================================================
語譯：
齊宣王問道：「齊桓公、晉文公的霸業能夠說給我聽嗎？」
孟子回答說：「仲尼的門徒沒有談論齊桓公、晉文公霸業
的，所以後代沒有傳下來。臣沒聽說過。不得已，談王道
可以嗎？」
宣王說：「要有怎樣的德，才可以稱王於天下呢？」
孟子說：「保護人民而稱王於天下，是無人可阻止你的。」
宣王說：「像寡人這樣，可以保護人民嗎？」
孟子說：「可以。」
宣王說：「你根據什麼知道我可以呢？」
孟子說：「臣聽胡齕說：『有一日大王坐於廟堂上，有人
牽著牛經過堂下，大王看到了，說：「牛要牽到哪裡去？
」回答說：「將要牽去殺了以血祭鐘。」
大王說：「放了牠！我不忍心看到牠恐懼發抖，如此無罪
而要被押去屠場。」
回答說：「那要廢除以血祭鐘嗎？」大王說：「怎麼可以
廢除呢？用羊代替牠！」』不知有沒有這件事？」
宣王說：「有這件事。」
孟子說：「這樣的存心便足以稱王了。百姓都認為大王吝
惜，臣就知道大王實是不忍心。」
宣王說：「是的，真有這樣的百姓以為我吝惜手。齊國雖
然狹小，我那會吝惜一頭牛？是不忍心牠發抖，如此無罪
而要被押去屠場，所以用羊代替牠。」
孟子說：「大王不要見怪百姓認為大王吝惜。用小的代替
大的，他們怎會知道？大王如果憐憫牠沒罪而押赴刑場，
那牛或羊有何區別呢？」
宣王笑道：「我這是什麼存心呢？我並非吝惜財物才用羊
代替牛，也難怪百姓會認為我吝惜了。」
孟子說：「沒關係，這正是合於仁道的心術，因為看到牛
沒看到羊。仁德的君子對於禽獸，看見牠生，便不忍心見
到牠死；聽到牠的聲音，便不忍心吃牠的肉。所以仁德的
君子總是遠離廚房。」
宣王說：「詩經上說：『別人的存心，我能推測出來。』
說的正是夫子您了。我如此做了，回心探求，可是不知道
自己的存心是什麼。經夫子您這麼一說，我的心很有同感
。這種存心合乎王道的理由，為什麼呢？」
孟子說：「有人向大王報告說：『我的力量能夠舉起三千
斤，但沒法舉起一根羽毛；我的眼力能夠看到秋天鳥兒新
生細毛的尖端，但看不見一車的柴火。』大王會聽信嗎？」
宣王說：「不會。」
孟子說：「現在大王恩惠能夠施及禽獸，功德卻未推及百
姓，這是為什麼呢？舉不起一根羽毛，是不拿出力氣來；
看不見一車柴火，是不用眼睛看；百姓未受到保護，是不
推行恩德。所以大王未能稱王於天下，乃是不去做，並非
做不到。」
宣王說：「不去做和做不到的情況，有什麼不同？」
孟子說：「挾著太山而越過北海，告訴人說：『我做不到
。』這是真的做不到。替年長者摘根草木，告訴人說：
『我做不到。』這是不去做，並非做不到。所以大王未能
稱王於天下，並不是手抱太山而跳越北海之類的情況；大
王未能稱王於天下，是替年長者摘根草木之類的情況。敬
重自己的長輩，並推及於別人的長輩；慈愛自己的晚輩，
並推及於別人的晚輩。天下便能操控於手掌之中了。詩
經上說：『作妻子的模範，推廣到兄弟，來統治國家。
』這是說只需將不忍人的心加之於別人的身上罷了。所
以推廣恩德能夠保有四海，不推廣恩德便無法保有妻兒
。古代的聖王之能夠遠遠超越一般人的原因，沒別的，
只是善於將自己的所為推廣罷了。現在大王的恩惠能夠
施及禽獸，而功德卻未推及百姓，這是為什麼呢？用稱
錘稱，然後才知道何者輕何者重；用丈尺量，然後才知
道何者長何者短。對事物都是如此，對心更要如此。請
大王思量！還是大王想大舉發兵，讓戰士臣民冒險，和
諸侯結怨，然後心中才會覺得暢快吧？」
宣王說：「不。我怎會以此為暢快呢？我將要追求我最
大的願望。」
孟子說：「大王最大的願望可以說給我聽嗎？」宣王笑
著不說。
孟子說：「是肥美甘甜的食物不能滿足口舌呢？材質輕
而溫暖的衣服不能滿足身軀呢？還是絢麗的色彩不能滿
足眼睛呢？音樂的旋律不能滿足耳朵呢？奉承的寵臣不
能在面前使喚呢？這些大王的眾臣都能夠供應，大王難
道是為了這些嗎？」
宣王說：「不。我不是為了這些。」
孟子說：「那麼大王最大的願望我便知道了。大王想開
拓領土，讓秦國、楚國前來朝貢，統治中國而安撫四夷。
但以這樣的作為，去求這樣的願望，就好像爬到樹上去
找魚一般。」
宣王說：「如此嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕更加嚴重。爬到樹上去找魚，雖然找不到
魚，還沒有後患。以這樣的作為，去求這樣的願望，用盡
心思力量去做，將來一定有災難。」
宣王說：「能聽一聽嗎？」
孟子說：「鄒人和楚人作戰，大王認為誰能獲勝？」
宣王說：「楚人獲勝。」
孟子說：「可見小國無法戰勝大國，人少無法戰勝人多
，弱兵無法戰勝強兵。四海之內的土地，方千里的有九
個，齊國集合土地擁有其中之一。想以其一征服其八，
和鄒人想對抗楚人有什麼不同呢？為何不回歸王道的
根本呢？現在大王發號施令推行仁政，使天下作官的
人都想站在大王的朝廷上，農夫都想耕種於大王的田
野中，商販都想經營於大王的市集裡，旅客都想走在
大王的道路上，天下厭惡其君主的都想向大王控訴。
如果能夠如此，誰能抵擋呢？」
宣王說：「我現在心志昏亂，不能夠達到這地步。希望
夫子您協助我的志向，明白的教導我。我雖然不聰敏，
願意試試看。」
孟子說：「沒有足以長久賴以維生的產業卻仍常有善心
，只有士人做得到。如果是老百姓，沒有足以長久賴以
維生的產業，便不會常有善心。一旦不具善心，那放肆
、乖僻、奸邪、淫侈的事，沒有做不出來的。等到犯了
罪，然後施以刑罰，這是以法網來陷民於罪。有仁德的
君主在位，而能做以法網來陷民於罪的事呢？所以英明
的國君要為百姓規畫產業，一定要讓人民上可以事奉父
母，下可以供養妻兒，豐收的年頭一輩子都能吃飽，饑
荒的年頭可以免於餓死逃亡。在此之後才驅使人民向善
，所以人民便容易聽從。現在制定人民的產業，上不夠
事奉父母，下不夠供養妻兒，豐收的年頭一輩子都受苦
，饑荒的年頭無法免於餓死逃亡。這樣只求避免一死還
恐來不及，哪有餘暇講究禮義呢？所以大王想要追求最
想要的，為何不回歸王道的根本呢？一般家庭擁有五畝
大的宅院，空地種植桑樹，五十歲以上的人便可以穿絲
帛的衣服了；雞隻豬狗的豢養，不錯失繁殖的機會，七
十歲以上的人便可以吃肉食了；百畝大的田地，不要妨
害種植的時機，擁有八個人的家庭便不會挨餓了；重視
學校的教育，強調孝順父母敬重兄長，頭髮斑白的老人
便不必在路上搬運物品了。老人穿著絲帛的衣服又有肉
食可吃，青壯年不挨餓受凍，卻無法稱王於天下，那是
不會有的。」
================================================
滾滾紅塵2017-05-19
文章定位：
