薄雪草記事﹒冷水坑生態人文工作室 生活即是教育學習現場，我的教育人類學筆記。 // 生活是我的田野，敘事是我的穿越線，書寫是我爬梳、重整經驗的方式。 // 散落著行旅中的吉光片羽，生活中俯拾的琉璃碎片，自己也不甚確定書寫主題的獨白，... 讓時間來闡明，幾乎都是自身的觀察和經歷的剪裁與潤。回首間，也發現自己的文字似乎建立在大量行腳的基礎上。 // 生活中難免有些事情難忘，特別是一次自然旅行的經驗，也可能會是喜怒哀樂、感想、盼望... 點點滴滴，交織成自己生命的軌跡。

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五月上旬讀了一篇地方教育學的探究與評析，是同學導讀Smith時另外引用的一份文獻。
前幾週已讀過洪如玉老師對Sobel與Smith的比較，也讀過實在太不容易理解的Gruenewald場所批判教育觀點，直到這次遇見了Paul Theobald，他所提出的時間觀與世界觀，以及人與自然系統的關係，正與我心中理想的教育觀點不謀而合。

『「內在互依性」（intradependence）...意謂著一種「在地之內的依賴、對土地的依賴、對共同分享土地的人們的善意與智慧的依賴」....

常見的「相依性」（interdependence）預設了人與人、人與環境之間二元對立的觀點，人們的相依性是為求取個體本身最大利益；
相較於此，內在互依性則是強調人是生活在團體、在地方上的人，人們所追求的利益是為創造社群與團體可共享的最大福利，並不只是為自己個人著想。

十七世紀之前的人們生活在此種互相依存的關係之內，...古人的自由概念涵涉著相互之間的義務與責任，...以希臘時期的人們作為「古典自由主義者」的代表，與強調個人主義的現代自由主義者做一對照：

自由、尊嚴、理性與民主等語詞在古希臘時代是放置在社群脈絡中來理解、但這些語詞在現代則是透過每個獨立互不相屬的個體來理解；
古希臘人崇尚每位公民都親自參與公共決策，現代公民則透過代議制度進行決策；古希臘人的經濟活動大多為小型與地區性規模、現代人則崇尚大型、全國性甚至跨國規模的經濟活動；
古希臘時期的教育核心概念是真理、美、善、正義等等，以及這些核心概念如何增進社群生活；但現代教育的核心則是培養個體在市場經濟中具有競爭力。

整體而言，前現代的世界觀可說是「共同導向」（communally oriented）與「外向」（external），而現代世界觀是「個人導向」（individually oriented）與「內向」（internal）。
「外向」意謂著團體中的人們關注於其他人並與之對話，以尋找或建立團體的和諧為生活重心；「內向」則意謂著現代性思維注重個體內省與獨白，建構理性與獨立「自我」是現代人的生命重心。』

『現代性是現代危機的思想根源...』