<目錄>卷之三（角集）
<篇名>澤瀉(膀胱、膽，腎)-2
使下行，但有補無瀉，又恐補火，而火不隨水而下泄，乃補火大旺，必有強陽不倒之虞。妙在澤瀉性既利水，而瀉中又復有補，引火下行，瀉火之有餘，而不損火之不足，輔桂、附以成其既濟之功，誰謂仲景公用澤瀉於八味丸中，竟漫無妙義哉。
【白話解】
然而用下行的藥，一旦有補而無瀉，怕補火而火不隨水下泄，則補火太旺，必有強陽不倒的顧慮。妙在澤瀉性既利水，而瀉中又還有補，引火下行，瀉有餘的邪火，而不損不足的真火，輔以肉桂、附子來成就水火調和的功效，誰說仲景公用澤瀉於八味丸中，竟毫無精深妙義。
或問澤瀉舉世皆以為瀉，先生獨言瀉中有補，且各盡宣其異義，不識八味、六味、五苓之外，更有何說以廣鄙見乎？夫澤瀉之義，於三方可悟其微，三方最未盡其妙。澤瀉不特瀉火之有餘，而且瀉水之有餘；不特不損火之不足，而且不損水之不足。此瀉中有補，前文盡宣。然而，功不止此。
【白話解】
問︰澤瀉舉世皆認為是瀉藥，卻只有先生說瀉中有補，且分別詳盡地說明它獨特的功效，不知它除了在八味或六味地黃丸、五苓散的用法外，還有甚麼道理可增廣我淺薄的見識？
答︰澤瀉的意義，看這三方就可領悟它深微的義理，然而這三方仍未能道盡它的妙義。澤瀉不只瀉邪火的有餘，而且瀉邪水的有餘；不只不損真火的不足，而且還不損真水的不足。此瀉中有補，前面已經說得很詳盡。然而，功用還不止如此。
澤瀉更能入於水之中，以補火之不足；入於火之中，以瀉水之有餘(按:以補水之不足)。
虛寒之人，夜多遺溺，此火之不足也，勢必用益智仁、山茱萸、五味子之類，補以收澀其遺矣。然徒用酸收之味，不加咸甘之品於其中，乃愈澀而愈遺，澤瀉正咸甘之味也。入於益智、山茱萸、五味子之內，遺溺頓痊。若非利中補火，不更助其遺乎？
【白話解】
澤瀉更能入於治水藥當中，以補真火(腎陽)的不足；入於治火藥當中，以瀉邪水的有餘(按:以補真水的不足)。
如何知道它能入治水藥補火，虛寒的人，夜晚多頻尿，這是腎陽火的不足，勢必用益智仁、山茱萸、五味子之類的藥，用補來收澀遺溺。然而光用酸收的藥味，不加鹹甘的藥品在其中，則愈澀而愈遺，澤瀉正是鹹甘的藥味。入於益智、山茱萸、五味子之內，遺溺頓時痊癒。若非澤瀉能利中補火，否則不更加助長遺溺嗎？
虛熱之人，口必大渴，此水之不足也，勢必用元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊之類瀉火，滋潤其渴矣。然徒用苦寒之味，不加甘咸之品於其中，乃愈止而愈渴。澤瀉正甘咸之味也，入之於元參、生地、沙參、地骨皮、菊花之內，口渴自愈。若非利中補水，不益增其渴乎？此澤瀉之微義又如此矣。
【白話解】
如何知道它能入治火藥補水，虛熱的人，口必大渴，這是水不足，勢必用元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊花之類的藥瀉火以滋潤其渴。然而只用苦寒的藥味，不加甘鹹的藥品於其中，於是愈止而愈渴。澤瀉正是甘鹹的藥味，入之於元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊花之內，口渴自然消解。若不是利中補水，豈不是更加口渴嗎？澤瀉又有如此的微義。
或疑澤瀉有功有過，但言其功，而不言其過，恐非持論之平。不知澤瀉利水，單用乃有功有過，共用乃少過多功。蓋單用可以瀉水盛之人，不可以瀉水虛之人，瀉水盛乃有功，瀉水虛乃有過也。共用宜於補劑，不宜於攻劑，補虛乃多功，攻實乃少過也。有過有功，是人之不善用也，與澤瀉何過哉。
【白話解】
疑問︰澤瀉有功有過，只說其功，而不說其過，恐怕不是公正地評論。
答︰殊不知澤瀉利水，單用則有功有過，共用才能少過多功。因為單用可以瀉水盛的人，不可以瀉水虛的人，瀉水盛則有功，瀉水虛則有過。共用適合搭配補劑，不適合攻劑，補虛才能多功，攻實則稍有小過。有過有功，是人不當使用造成，對澤瀉來說有何過失呢。
或問扁鵲公云多服澤瀉病人眼，是澤瀉過於利水，而非補陰之藥矣？此非扁鵲公之言，乃后人記而傳之者也。澤瀉用之六味、八味諸腎藥中，但補而無瀉，多服、久服，正得大益，又安能損目哉。惟腎氣乏絕，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛，不可單服澤瀉，以虛其虛，若入於群補腎藥中，又正無害也。
【白話解】
問︰扁鵲公說多服澤瀉損害人眼，因為澤瀉過於利水，難道澤瀉不是補陰的藥嗎？
答︰這不是扁鵲公所說，乃是後人假借扁鵲公之名而流傳。澤瀉用在六味、八味地黃丸等各種腎藥中，只有補而無瀉，多服、久服，正可以得到大利益，又如何會傷眼呢。只是腎氣匱竭，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛，不可單服澤瀉，以攻其虛，若入於眾多補腎藥中，又正是無害。
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