書名：本草新編

<篇名>辟繆仲醇十劑內增升降二劑論

陳遠公曰︰繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，辟其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見，而終非至當不移之法。

【白話解】

陳遠公說︰繆仲醇因陶隱居於十劑中增入寒熱二劑，所以駁斥其虛寒、虛熱的病症不可用，另增入升降二劑。雖然也是頗有見解，而終究不是極為恰當而不變的方法。

 

夫升即宣之義，降即瀉之義也。

【白話解】

按升即是宣發的意思，降即是瀉下的意思。

 

況通之中未嘗無升，通則氣自升矣；補之中未嘗無升，補則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有升之義在也。

【白話解】

況且通劑之中不見得沒有升藥，通則氣自然升提（通陽）；補劑之中不見得沒有升藥，補則氣自然升提（補陽）。由此推論輕、重、滑、澀、燥、濕等劑，都有升的意義在其中。

 

況通之內何常非降，通則氣自降矣；補之內何常非降，補則氣自降矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有降之義在也。是十劑無劑不可升陽，何必再立升之名，無劑不可降陰，何必重多降之目。

【白話解】

況且通劑之內何嘗無降，通則氣自然下降（通陰）；補劑之內何嘗無降，補則氣自然下降（補陰）。由此推論輕、重、滑、澀、燥、濕等劑，都有降的意義在其中。所以十劑之中無一劑不可升陽，何必再設立升的方法，無一劑不可降陰，何必重複多設降的名目。

 

夫人陽不交于陰則病，陰不交于陽則亦病。十劑方法，無非使陽交陰而陰交陽也。陽既交陰，則陽自降矣。陰既交陽，則陰自升矣。陽降則火自安于下，何必愁火空難制；陰升則水自潤于上，何必虞水涸難濟。此升降二劑所以宜刪，而前聖立方實無可議也。

【白話解】

人的陽不交于陰則會生病，陰不交于陽也會生病。十劑的方法，無非使陽交於陰而陰交於陽。陽既交於陰，則陽自下降。陰既交於陽，則陰自升提。陽下降則火自然安定于下焦，何必擔心下焦無火難以制衡；陰升則水自然潤澤于上焦，何必憂慮上焦水乾涸難以助濟。這是升降二劑之所以應該刪除的原因，而先聖立方實在無可批評。

 

或問升降二劑經吾子之快論，覺十劑無非升降也，但不識于吾子所論之外，更可闡其微乎？曰︰升降不外陰陽，而陰陽之道何能以一言盡。有升陽而陽升者，有升陽而陽反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實包于十劑之中。有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。

【白話解】

問︰升降二劑經您暢快談論，覺得十劑沒有不包括升降，但不知在您所談論之外，更有其他可以闡揚的精妙看法嗎？

答︰升降不外乎陰陽，而陰陽之道如何能以一言詳盡。有升陽而陽自升的，有升陽而陽反降的（升極反降），有降陰而陰自降的，有降陰而陰愈不降的（降極反升），這些又不可不知。然而升降之法，實際上已經包括于十劑之中。有十劑的方法，則可變通而神妙，捨棄十劑的方法，而只堅持使用升降二劑，未免拘泥呆板而不懂變化，這就是升降二劑所以可以刪除的道理。

 

或疑執升降二劑，不可盡升降陰陽也，豈增入之全非耶。曰︰升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。正以陰陽之道無窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡症之變，倘徒執升降之二劑，又何以變通哉。（〔批〕升降一言破的，何必執升降以為升降。）

【白話解】

問︰或許質疑執守升降二劑，無法涵蓋所有升降陰陽的道理，如此一來增加升降二劑豈不是都是錯誤的嗎？

答︰若升降二劑可加入，則前人早就加入了，何必等到繆仲醇才加入呢。正是因為陰陽之道變化無窮，升降之法難以全部包括，變通運用十劑成為升降的方劑來治病，且可以完全掌握病症的變化，倘若只執守升降二劑，遇症又如何來變通運用呢。

（〔批〕升降的看法真是一語道破，何必執守升降二劑來作升降之用。）

 

或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標升降之名，使世人一覽而知升降哉。曰︰有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫之朮也。切人之脈，即知陰陽之升降矣。陰陽既知，升降何難辨哉。使必覽劑而后知之，無論全用十劑，不可升降人之陰陽，即單執升降二劑，又何能治陰陽之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。人知陰陽，即知升降矣。何必另標升降之多事哉。
【白話解】

問︰或許質疑可升可降之劑，十劑中未曾談過，何不另外標記升降的註解，使世人一看就知道升降的用法呢？

答︰有升有降，是病的常態；決定適宜升降與否的治法，在於醫生的醫術。把過人的脈，就會知道陰陽升降了。陰陽既然已知，升降治法有甚麼難辨。假使必須見到方劑后才知如何治療，無論是否全用十劑，都不可能升降人的陰陽，即使單方面執守升降二劑，又如何能治療陰陽的升降呢。所以十劑之中，都是可升可降的方劑。人知道陰陽，即知道升降。何必另外標記升降註解而多此一舉呢！