白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－5【真體由立】
赫赫英光，凡人何修得此。
【原解】
呂真人曰：何謂赫赫英光？即指真靈圓明后，結成不散之英光也。
此光如日月麗中天，無微不燭，所以諸聖大神，在天之靈，普天之下，無不可鑑臨。舉凡人間之是非曲直，不能隱瞞毫髮。
非若凡人必待窺測，而後可知見人之最短，亦不待到其地而后可以燭照，真有赫然在上，萬物自不能逃其洞鑑，謂之赫赫英光。
聖神之英光，不滯于普照如此，諸真諸佛，亦何莫不然？
世人不明此中神妙無礙，往往謂聖神仙佛，何能處處鑑臨照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月，便知聖神仙佛之靈光無礙也。
此英光非盡生而然也。自古聖神仙佛皆自勤修起始，到功候圓滿，自結成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但當究其所以能造到此境耳。
＊蓋英光雖係修成，究從何而始能修成耶？捨卻性命原無別策，性命為天地合而賦予的真元，天地之靈，即隱含于內。
所以人之真靈，實從禀受于天地得來，把性命修而煉之，此真靈自覺日益，功修增一分，此靈遂凝一分，功修滿足，真靈圓結，了凡入聖，其英光直與日月之光無異。
人欲知何修而得此，觀此自可了然。果能依修途煉習，到得英光赫赫時，可不謂真體圓成與？
此一節推言真體所由立。學者當知所先務也。
【白話解】
呂真人曰：何謂赫赫英光？即指真靈圓明后，結成不散之英光也。
呂真人曰：什麼是赫赫英光？就是指真靈圓明後，結成不散的英光(精華光芒)。
此光如日月麗中天，無微不燭，所以諸聖大神，在天之靈，普天之下，無不可鑑臨。舉凡人間之是非曲直，不能隱瞞毫髮。
這個光就好像日月，亮麗於天空之中，無論多細微的地方都能照見，所以任何聖神先靈（在天之靈），普天之下，無不可審察、監視。舉凡人間的是非對錯，都無法有絲毫的隱瞞。
非若凡人必待窺測，而後可知見人之最短，亦不待到其地而后可以燭照，真有赫然在上，萬物自不能逃其洞鑑，謂之赫赫英光。
不像凡人必需憑靠仔細的觀察及推測，才可以看見人的最短（短處），也不必到達現場，就可以燭照萬物。真有光明、顯耀的光芒在天上，萬物不能逃過它的明察，稱為「赫赫英光」。
聖神之英光，不滯于普照如此，諸真諸佛，亦何莫不然？
聖神的英光，不停滯的普照到了如此的地步，任何真人、仙、佛，又何嘗不是如此？
世人不明此中神妙無礙，往往謂聖神仙佛，何能處處鑑臨照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月，便知聖神仙佛之靈光無礙也。
世人不明白其中神妙無礙，往往說聖神仙佛，如何能處處審視明察呢？也沒有從日月英光普照世間的角度，而忖度１它罷了（而來作思考罷了）。明白日月的光照無所不至，便知聖神仙佛的靈光無礙了。
此英光非盡生而然也。自古聖神仙佛皆自勤修起始，到功候圓滿，自結成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但當究其所以能造到此境耳。
這個英光不完全是生下來就有的，自古聖神仙佛，都是從勤奮修煉開始，到了功候圓滿的時候，自然能夠結成不晦暗（明亮）的英光，這個境界大多是凡人修造而達到，但應當推究了解是何以能修造到這個赫赫英光的境界而已。
＊蓋英光雖係修成，究從何而始能修成耶？捨卻性命原無別策，性命為天地合而賦予的真元，天地之靈，即隱含于內。
這個英光雖然是修煉而成，但究竟是從那裡開始修才會成功呢？捨卻性命，原無別策２(捨棄修煉性命的話，再也沒其他的方法)。性命為天地陰陽二氣和合而賦予的真元，天地的真靈，就隱含在性命之內。
所以人之真靈，實從禀受于天地得來，把性命修而煉之，此真靈自覺日益，功修增一分，此靈遂凝一分，功修滿足，真靈圓結，了凡入聖，其英光直與日月之光無異。
所以人的真靈，實際上是從天地稟受而得來。把性命修而煉之，這個真靈自然能感受到每天都有進步收穫，多用功修煉一分，這個真靈就會多凝固一分，用功修煉到了圓滿充足的時候，真靈圓滿凝結，超越平常人而達到聖賢的境界，真靈的英光竟然與日月的英光無異。
人欲知何修而得此，觀此自可了然。果能依修途煉習，到得英光赫赫時，可不謂真體圓成與？
人想要知道如何修煉才能到達這個境界，看這裡自然可以明白。如果能依照修煉的進程有次序的去習煉，到了英光顯盛的時候，可以說不是真體圓成嗎？
此一節推言真體所由立。學者當知所先務也。
這一節論述真體所成立的原由，學者應該明白要先從哪裡做起。
註１忖度：思量，考慮。
註２捨卻性命，原無別策：這二句話如果是對的，那些不知修持命功的人，豈不是入道無門！
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