白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－23【清濁攸殊】
清濁攸殊，分清自然別濁。
【原解】
呂真人曰：何謂清濁攸殊？此就人之精與氣而言也。蓋人生禀之初，精氣渾然一體，只有清而無濁，一自落于後天，遂不能無濁。
試以精言，在先天之元精，則輕清而上行，因其未落形質，有陽無陰，合乎天一之生，謂之清。
自感于百物之陰邪，而情思起，則清者化而為濁，遂有形質。世人指陰精為先天，誤矣。此是后天之濁精，非先天之清也。
又以氣言，先天之氣，無形並無質，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名狀，無從遏止，且無微不入，是謂先天之氣，即謂之清。
一自嗜好飲食，日進肥甘陰濁等物，又重加以私欲牽引，終日奔投勞碌，而氣之清者遂變為陰濁。口鼻間呼呼然吹息不休，其尤穢濁者，則從谷道而出，此后天之濁氣，有竅始能出入，非若先天清氣之無微不達。
世人指口鼻呼呼之氣為元氣，謬矣。精與氣，其清濁顯然如此，故曰“清濁攸殊”。
然勿謂清自清而濁自濁也。清既化而為濁，則濁亦可煉而還歸于清，此即后天反先天之意。
但人一味沉墜欲海，徒假後天之物以調養，致清者變濁，濁者愈濁，究何望還歸天一耶？不能還歸天一，命從何而立？今既洩論，學者自當參詳也。
＊何謂分清自然別濁？人既明辨何者為清，何者為濁，則淡嗜欲，斷邪意，虛以自處，又不假陰濁之物以充腹，則元精與元氣，自然萌芽發生。
因先天之清氣雖剝落，而實不會絕，故涵養可以待其發生。生於長發，正不啻從濁中搜剔出來，謂之分清。
既能分出此精氣之清，則向之不運轉者，一旦可以運轉；向之重滯而不活者，一旦可以活動，日隨自然之機流轉，久之而精氣之濁者，亦化盡而歸於輕清，不啻將濁洗除而去之，故曰“別濁”。
＊此中奧訣，知者自悟，又不可強人以所不欲為。但命蒂之固與不固，其功力實從此處著手，舍是無能為功也。
此一節詳言立命之由，俾學者知所從入，不至阻于無路焉。
【白話解】
呂真人曰：何謂清濁攸殊？此就人之精與氣而言也。蓋人生禀之初，精氣渾然一體，只有清而無濁，一自落于後天，遂不能無濁。
呂真人曰：什麼是清濁攸殊？這裡論述人的精與氣。人最初的先天禀賦，精與氣融合成一體，只有一股清輕之氣而無濁重的陰精，一旦自先天落入後天，清氣於是都化為濁精（濁氣）。
試以精言，在先天之元精，則輕清而上行，因其未落形質，有陽無陰，合乎天一之生，謂之清。
試著從精氣的角度來論述，先天的元精，是一股輕清之氣而上行，因為是一股清氣所以沒有實體形質，只有清陽之氣而無濁陰之形，合乎天一的生氣，稱為「清」。
自感于百物之陰邪，而情思起，則清者化而為濁，遂有形質。世人指陰精為先天，誤矣。此是后天之濁精，非先天之清也。
自人出生後感受世間萬物的各種紛擾，而使情感思緒迭起，於是天一的無形清氣轉化而成為濁重有形的陰精(精液)，於是有了形質１。世人說陰精為先天（先天的元精），錯了。陰精為後天濁精，並非先天的清氣。
又以氣言，先天之氣，無形並無質，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名狀，無從遏止，且無微不入，是謂先天之氣，即謂之清。
又以氣的角度來說，先天的氣，沒有外貌也沒有內涵，在高深幽遠之中，自有一股清和秀美的氣息廣泛傳布，無法形容，無從遏止，且無微不入，稱為「先天之氣」，也就是所謂的「清」。
一自嗜好飲食，日進肥甘陰濁等物，又重加以私欲牽引，終日奔投勞碌，而氣之清者遂變為陰濁。口鼻間呼呼然吹息不休，其尤穢濁者，則從谷道而出，此后天之濁氣，有竅始能出入，非若先天清氣之無微不達。
自從愛好飲食，每天吃進肥美、甘甜、生冷及不潔的食物，再加上受到私慾牽引，整天為了口腹私慾奔波勞碌，而輕清的氣於是轉變為陰濁，從口鼻間呼吸吹息不休，其中最為穢濁的，則從谷道２而出。這個後天的濁氣，有孔竅才能出入，不像先天的清氣無處不達。
世人指口鼻呼呼之氣為元氣，謬矣。精與氣，其清濁顯然如此，故曰“清濁攸殊”。
世人說口鼻呼吸的氣為元氣，錯了。精與氣的清濁差異是如此的不同，所以稱為「清濁攸殊」。
然勿謂清自清而濁自濁也。清既化而為濁，則濁亦可煉而還歸于清，此即后天反先天之意。
然而不要認為清自清而濁自濁。清輕的精氣既然可以因物慾而轉化成濁精，那麼濁精也可以因修煉而還歸為清氣，這就是後天返回先天的意思。
但人一味沉墜欲海，徒假後天之物以調養，致清者變濁，濁者愈濁，究何望還歸天一耶？不能還歸天一，命從何而立？今既洩論，學者自當參詳也。
但是，人總是沈墜慾海，僅僅依靠後天的品物來調養，導致清的變濁，濁的更濁，終究如何能指望回歸天一的清氣呢？不能還歸天一，命的基礎該如何奠定？現在既然透露清濁的原理，學者自然應該詳細地觀察、研究了。
＊何謂分清自然別濁？人既明辨何者為清，何者為濁，則淡嗜欲，斷邪意，虛以自處，又不假陰濁之物以充腹，則元精與元氣，自然萌芽發生。
什麼是分清自然別濁？人既然能明辨什麼是清，什麼是濁，明白這個道理，就先從這裡下手：
１淡嗜欲(清淡的飲食、減少喜好慾望)。
２斷邪意(斷絕邪淫妄念)。
３虛以自處(獨處時收心反觀自照，觀照寂靜乃至虛無)。
４不借陰濁之物以充腹(不吃生冷不潔的食物)。
那麼元精元氣自然萌芽發生。
因先天之清氣雖剝落，而實不會絕，故涵養可以待其發生。生於長發，正不啻從濁中搜剔出來，謂之分清。
因為先天的精氣雖然剝落，但實際上這股清氣不會竭盡，所以用上節的方法涵養可以等待它發越生長。時間一久先天精氣自然生發，正如同從濁氣中特別搜索剔除出來一樣，所以稱為「分清」。
既能分出此精氣之清，則向之不運轉者，一旦可以運轉；向之重滯而不活者，一旦可以活動，日隨自然之機流轉，久之而精氣之濁者，亦化盡而歸於輕清，不啻將濁洗除而去之，故曰“別濁”。
既能分出這個精氣的清，那麼向來不運轉的氣，忽然可以運轉，本來重滯而不靈活的，忽然可以活動，每天隨自然的時機流轉，時間長了而渾濁的精氣，也化盡而回歸於輕清，如同把污濁洗除而去盡，所以稱為「別濁」。
＊此中奧訣，知者自悟，又不可強人以所不欲為。但命蒂之固與不固，其功力實從此處著手，舍是無能為功也。
這其中的奧妙訣竅，聰明的人自可領悟，又不可強迫人去做不想做的事。但是命蒂（氣）的鞏固與不鞏固，命基、命蒂建立的基礎就是從這個方法著手，除了這個方法之外其它的都無法成功。
此一節詳言立命之由，俾學者知所從入，不至阻于無路焉。
這一節詳細論述立命的方法，使學者知道從那裡著手修行，才不至於受到阻礙而沒有路走。
註１自感于百物之陰邪，而情思起，則清者化而為濁，遂有形質：這一段是說先天的元精他其實是一股清氣，或說一股精氣，當情思起，這股清氣會轉換成陰精，先天的清氣清輕且沒有形質，後天的陰精濁重且有形質。其中的樞機只在一念，所以孔聖教人非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
註２谷道：後竅，即直腸到肛門的一部分。
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