群　仙　會 來　自　另　一　個　世　界　的　家　書　。　　　　　　　站　台　文　章　歡　迎　轉　載　運　用　。

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【分解】

　　真知無知，無所不知。真見無見，無所不見。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知見，外不能離六塵，內不能離緣影，知見愈多，而塵勞愈甚。終日為知見所迷，不墮於能知障，即墮於所知障。不迷於所見之相分，即迷於能見之見分。妄境薰妄心，妄心取妄境，總是心外取法，於自已本性上加添障礙。所謂斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。若能真中不生知見，了明涅槃生死，皆如空花，則本源清淨心體，當時圓明普照，故佛言我於菩提實無所得，恐人不信此理，故引五眼所見，五語所言，真實不虛以證明之。然所云知見者，亦非全無知見，若全無知見，即成斷滅。所云不生者，不生邪知見也，非無正知見也。若深明般若之用，不離知見，善能分別諸法相，於第一義而不動，則即了悟本心，如是知，如是見，不生法相矣。

 

須菩提。若人言、佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也、世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見、即非我見人見眾生見壽者見、是名我見人見眾生見壽者見。

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法、應如是知、如是見、如是知、如是見、即無上菩提之真知真見也。如是信解、不生法相。法者事也、相者形跡也。不生法相者、於事之有形跡、如我人眾生壽者之見、皆不萌於心也。須菩提。所言法相者、如來說即非法相、是名法相。

 

【概論】

　　佛又恐須菩提，疑法身之體，既不可相見，何以如來佛，亦會說我人等見，因而破執有離相之見，以顯般若真諦。

 

【講義】

　　佛曰：「須菩提」乎！若人言佛說我人等四見，你的意思怎麼樣﹖以為此人果解我所說的道理否﹖須菩提答曰：世尊！佛說四見，乃超乎其外而為此說，非囿於其中而存此見也。這種人，豈能解如來所說的道理呢﹖世尊所說的四見，只為凡夫，拔去病根而說也。不過借此四見之名而已！若真性中般若之妙，如太陽當空，洞達無礙，即非我人眾生壽者之妄見也。

佛又曰：「須菩提」乎！凡發正等正覺心者，既悟了無相妙理，自然行無相妙行。如此以為知，則知無所蔽，如此以為見，則見無所障，如此信解，即為妙悟，而不生法相。不生法相，永不退轉，斯得真空無相之妙。

佛又曰：「須菩提」乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄見者可比。