【分解】
此總結之文，云法身非相，應化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益﹖所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。如來既有言說，豈不是有相有說也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。何謂化身非應﹖法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶、阿僧祇、譯華語為無央數。持用布施。若有善男子、善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦、為人演說、其福勝彼。云何為人演說、不取於相、如如不動。心如鏡如、故曰如如不動、經之結穴也。不取於相、萬法皆空、如如不動、即圓融自在也。萬法歸於真性之如如不動、即兩儀四象之歸於太極也。何以故。一切有為法、如夢幻泡[s1] 影、夢幻、夢出無心、幻成有意、夢覺入幻、幻結疑夢、皆從顛倒起也。泡影、水漚為泡、泡隨水消、形照為影、影從形滅、皆虛無實也。如露亦如電、露以日晞、電以霽散、尤為絛忽起滅也。應作如是觀。夢、幻、泡、影、露、電、六者、謂之六觀。六觀皆假、則真觀顯露。真觀維何、即如如不動、先天本覺之真空實相也。
[s1]泡 音炮
彌勒頌曰
如星翳燈幻 皆為喻無常
漏識修因果 誰言得久長
危脆同泡露 如雲影電光
饒經八萬劫 終是落空亡
佛說是經已、長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[s2] 、一切世間天人阿修羅、聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。
[s2]比丘，僧也。
比丘尼，師姑也。
優婆塞，居士也。
優婆夷，道姑也。
【概論】
上已暢言人空法空，佛又恐怕後世人，疑人法既空，持經何益？故篇終，又極言此第九次福慧相較。因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反復，欲人淨信，實護念付囑的一片慈心也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。當如何為人演說﹖要不著相，不動心。這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即乾，如同電光忽過，凡屬有為，應作此六者觀也。
佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。
頌遍計
妄計因成執 迷繩為是蛇
心疑生闇鬼 眼病見空花
一境雖無異 三人乃見差
了茲名不實 長馭白牛車
頌依他
依他非自立 必假眾緣成
日謝樹無影 燈來室乃明
名因共業變 萬像積微生
若悟真空色 翛然去有情
頌圓成
相寂名亦遣 心融境亦亡
去來終莫見 語默永無方
知入圓成理 身同法性常
證真還了俗 不廢亦津梁
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