【分解】
世間一切有為法，皆是從心生，所謂心生法生，心滅法滅。心是心體，法是心相，心相有生滅，然而心的本體，則無生滅。心的本體是湛然常住不遷的。若以常住真心，忽有妄見，則遺失本體，而變為業識。從妄起妄，精明外溢，奔色奔聲，造業受苦矣。眾生之迷，先執法我，後執人我，有此二執，驟然告以無相之因，焉能契無相之果。此甚深般若，未破法我執的菩薩，尚且不明此理，何況是未破人我執的凡夫呢﹖眾生無始劫來，習氣深厚，處處為業力所轉。舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不假般若之力，斷不能出此煩惱障蔽。如來苦口婆心，說此一部般若，真有不可思議的妙用。種種破障，淺言之以教化眾生，深言之以啟悟菩薩。未來之眾生，如能依教修行，受持此經，即可超出妙莊嚴路也。因般若為無上法門，諸佛能成無上正等正覺，皆是般若之力，故云依法出生。
須菩提、於意云何。若人滿三千大千世界七寶、大千者、普天之下、謂之小世界。一千小世界、、謂之小千。一千小千世界、謂之中千。一千中千世界、謂之大千。世界者、世間的方位界限也。七寶者、指金、銀、琉璃、玻鑗、瑪瑙、珊瑚、珍珠、七種是也。以用布施、是人所得福德、寧為多不。須菩提言、甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性、是故如來說福德多。若復有人、於此經中、受持信力曰受、受之不忘於心也。念力曰持、持之不厭其久也。受持、就是承教不逆、結念不怠的意思。乃至四句偈[s1] 等、四句偈、是二十六分中、( 若以色見我、以音聲求、我、是人行邪道、不能見如來。)四句、及三十二分中、(一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。)四句等。為他[s2] 人說、其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。須菩提、所謂佛法者、即非佛法。即前云、無為法、即後云無法可說之意、謂一心泯合、非佛非法、為不住相布施也。
[s1]偈 音記 [s2]他 音託
彌勒頌曰
寶滿三千界 齎持作福田
唯成有漏業 終不離人天
持經取四句 與聖作良緣
欲入無為海 須乘般若船
【概論】
本分，點明正宗經文，為諸佛菩提法，皆是從這裏出來。復點破佛法，非佛法，是名佛法，以顯示人心中，自有真佛。而點明的方法，又從較量事相有為福德中．漸漸的說出來。就是恐怕人，疑前說無上菩提之法，（無為法）既不可以色相取，又不可以口舌說，似此法無可說，佛無可成，大家修行的人，變了甘坐無為坑裏，有什麼好處呢？所以如來，從人情中，舉出小果來，先以有相的布施，（若人滿三千大千世界七寶以用布施，）較量福德，復較量這個有相福德，還遠不如持四句偈的無相福德，因為有相布施，皆是有為之善，即有極大福報，報盡還須墮落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或為他人解說般若深義，所得福報，則無有窮盡之時。所以說，以財布施，不如以法布施。財施有盡，法施無盡也。這個緣故，就是因為一切諸佛，皆從此般若（妙智慧）而生。再由此，點破佛法即非佛法一句。因為般若是諸佛之母。俗語說，母因子貴，即此意。般若能生出佛法，但是般若並非佛法，所以說破佛法，即非佛法。老子曰：大道無名，強名曰道。可知本無佛法，不過強名之曰佛法而已！又有相福德與無相福德相較量，前後共九次問答，此分中是第一次問答。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖設若有人以金等七寶，充滿大千世界來行布施，此人所得福德，多不多﹖須菩提答曰：世尊！自然是很多。這是什麼緣故呢﹖就是因為這種福德，是有相的布施，於我等性中智慧的福德，全無關係，究竟是無福德性。我師父就人世報施的福德而言，所以說多。如來佛又說：設若有人，於此般若經中，隨便受持，或一卷半卷，或一章半章，甚至最少以四句偈（第二十六分、第三十二分各有四句偈) 或能為人演說經的意思，則他所得的福德，比前說的大千寶施所得的福德，還要更多。佛又曰：「須菩提」乎！這個緣故，是因為一切諸佛，及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。故云般若是諸佛之母。佛又曰：「須菩提」乎！但是般若並非佛法也。意思就是本來就沒有佛法，不過假以開悟眾生，取一個名字叫佛法而已！故云所謂佛法者，即非佛法。
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