【分解】
前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，那末經文是誰說的呢？法既不可取，那末得法的是誰呢？這都是凡夫的疑問。以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。既不可對不可見，又有何物可得呢？更有一種聰明人，謂之心得。然此心得，也是一個無形的我執。謂之能知障，又謂之理障。事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，就是雙破事理二障也。未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。但有言說，都無實義。今言無說者，是破語言文字之障也。所以經頌云：有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。
須菩提、於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言、如我解[s1] 佛所說義、無有定法、名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法、如來可說。何以故。如來所說法、皆不可取、不可說、非法、非非法。
彌勒頌曰
菩提離言說 從來無得人
須依二空理 當證法王身
有心俱是妄 無執乃名真
若悟非非法 逍遙出六塵
[s1]解 音械
所以者何。一切賢聖、賢聖、賢者、如須陀洹、阿羅漢之類。聖者、佛也。一切賢聖、就是說的三乘賢聖、何謂三乘賢聖。（一）聲聞乘、依苦集滅道四諦之法門、觀聞佛說此法之聲、修行得解脫者之謂。（二）緣覺乘、依十二因緣之法門、不就師、自悟此理者之謂。（三）菩薩乘、依六度之法門、得解脫者之謂。皆以無為法、無為法、是自然之覺性、不能假人為。所以無為法、就是無上菩提。如涅槃、如來、無相、無住、以至金剛般若波羅蜜等、雖有種種名稱、皆是無為法的意思。有為法、是世間法。無為法、是出世間法。往往有人修行、把這個無為兩個字、認作空寂、弄得灰心槁形、自以為學佛、實則為一個捕風捉影、頑迷不靈之人罷了。而有差[s2] 別。差別、參差不齊的意思。如象、馬、兔、過河。象則從容過去、馬則昂頭過去、兔則浮泅過去。又如三鳥飛空、有前有後。說到河水、並無深淺。說到空間、並無先後、乃因足有長短、翮有強弱、就好比無為法一樣的。祗因修行的人、根有利鈍之差、故成三乘賢聖之別。
彌勒頌曰
人法俱名執 了即二無為
菩薩能齊證 聲聞離一非
所知煩惱障 空中無所依
常能作此觀 得聖定無疑
[s2]差 音叉
【概論】
本分，乃續前分，還是說離相，要令眾弟子，領悟經文，於法應無住行施的道理。本來覺性中，原有四相，法相，非法相，所以如來佛，第六分筏喻文中，說明法與非法，均不應取。但是如來佛，又恐眾弟子們，疑謂法與非法，既不可取，為什麼如來自己，又煉行修因，以取菩提正覺之果呢？就是現在人間天上，一十六會，廣開般若之談。以此而論，是佛法，還是有取有說，何以教眾生不取，因此易生誤會。所以如來佛，用如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？（如來果有所得菩提否？）如來有所說法耶？（如來果有所說一定之法否？）兩句，來試驗須菩提，是否已領悟如來不取之意。須菩提經此一破，已領悟這個意思，就答應說，我師父所說筏的比喻，我已詳解。未渡則取，既渡則捨。由此而推，取與捨，那有一定之法，所以知道沒有一定的法。名為菩提，也是沒有一定之法可說。無上菩提之法，皆我自然的覺性，不能假人為。不但如來這樣，就是三乘賢聖，也是因根有利鈍，悟有深淺的差別，成功自有遲速之分也。所以文殊讚嘆維摩詰菩薩曰：「乃至無有語言文字，是真不二法門也。」可知如來無住妙法，本離開語言文字，一無所得。惟因普利眾生故，不妨現起種種形相言語，令人觀相起敬，聞法悟理。若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，可謂悟中道第一義諦矣。
【講義】
佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來果有所得菩提（正覺) 否﹖如來果有所說一定之法否﹖須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。我師父說的是非法，（雖有而卻無) 非非法，（雖無而卻有) 這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者，（賢) 或假言說章句，而後自悟。得道深者，（聖) 就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。
文章定位：
