【分解】
前分說的忍辱捨身，皆是破我執。我執破後，更須悟般若之理，非徙忍辱捨身也。若祗知忍辱捨身，而不能受持經典，還是識情用事，於真性並無相與。若能忍辱捨身，又能受持經典，悟澈二執之非，二我俱遣，則所得法性之功德，即不可思議矣。
須菩提。若有善男子、善女人、初日分、晨以恆河沙等身布施。中日分、午復以恆河沙等身布施。後日分、晚亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫、以身布施。若復有人、聞此經典、信心不逆、其福勝彼。何況書寫受持讀誦、為人解說。
彌勒頌曰
眾生及壽者 蘊上假虛名
如龜毛不實 似兔角無形
捨身由妄識 施命為迷情
詳論福比智 不及受持經
須菩提。以要言之、是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說、為發最上乘者說。獨了生死、不度眾生、謂之小乘。緣覺之人、半為人、半為己、謂之中乘。菩薩普度一切、謂之大乘。最上乘者、兼菩薩而載度之佛乘也。若有人能受持讀誦、廣為人說。如來悉知是人、悉見是人、皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等、則為荷擔如來、阿耨多羅三藐三菩提。荷擔、背負為荷、在肩為擔。言無上菩提、至重難任。一旦道由人宏、毅然以身承任、所以成就大功德也。
何以故。須菩提、若樂小法者、著我見、人見、眾生見、壽者見。即於此經不能聽受讀誦、為人解說。須菩提。在在處處、若有此經、一切世間天人阿修羅、所應供養。當知此處、則為是塔、皆應恭敬、作禮圍遶、以諸華[s1] 香而散其處。
彌勒頌曰
所作依他性 修成功德林
終無趣寂意 唯有濟群心
行悲悲廣大 用智智能深
利他兼自利 小聖詎能任
【概論】
前分，言持經成就功德。本分，復用較量法，（此是第四次福慧相較）用等於恒河沙數的身命布於，仍不如聞此經典，信心不逆之福。換一句話說，持經勝於身命布施，意在顯明般若無住之功。並點出經為大乘，若住我人等見，即不能聽受讀誦為人解說。怎麼說呢？因為相分為小乘說法，見分為大乘說法。相分是人我相，見分是法我相。樂小法者，析空破相，殊不知見分猶存也。有此見分未破，法我執仍在。有法我執，即未深解般若之理，未達般若真際，自利尚不能，何能利他。所以說，著四見。樂小法之人，即不能於此經為人解說。復又推尊此經，有如來全身。勉許人，不必徒事外貌供養。但持此經，以明其心，就能達到至誠無妄的境界。因為若能持此經，供養其心，則心即是佛，何必身外覓佛，如來只在自己心中耳。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！若有善男信女，於一日之間，早晨以等於恆河沙數的身命布施，正午又以等於恆河沙數的身命布施，晚間也以等於恆河沙數的身命布施。照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此布施，自當得布施之福！若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢！
佛又曰：「須菩提」乎！簡要言之，唯有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢﹖是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。所以如來我，為啟發大乘人，說明此真空之妙。為啟發最上乘人，說明此般若之法。若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人，成人兼成己的功用德行，是不可稱量，不可思議，不可以邊際求之。而這種人，印契佛心，所成就之功德，唯有如來我，知得見得。這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨，那裏還能夠聽受讀誦，為人解說此經呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！大乘人，在在處處，說此經典，能使聽者，心開意解。善氣感通，則天龍八部神人俱來供養，護衛法身。普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散布寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心諸天辦供也。
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