[s1]又忍有六義，（一) 力忍，不忘嗔，但不報也。（二) 忘忍，雅量容物，處辱如無也。（三) 反忍，反己自責，不尤人也。（四) 觀忍，外入內身，皆達如夢也（五) 喜忍，喜其能成我之忍力也。（六) 慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度之也。
是故須菩提。菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住、則為非住。是故佛說菩薩心、不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故、應如是布施。
彌勒頌曰
菩薩懷深智 何時不帶悲
投身憂虎餓 割肉恐鷹飢
精勤三大劫 曾無一念疲
如能同此行 皆得作天師
如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
彌勒頌曰
眾生與蘊界 名別體非殊
了知心似幻 迷情見有餘
真言言不妄 實語語非空
始終無變異 性相本來如
須菩提。如來所得法、此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。若菩薩心不住法而行布施、如人有目、日光明照、見種種色。須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、則為如來以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就無量無邊功德。
彌勒頌曰
證空便為實 執我乃成虛
非空亦非有 誰有復誰無
對病應施藥 無病藥還祛
須依二空理 穎脫入無餘
【概論】
本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。在本經第二分，也讚嘆了一聲希有世尊。第二分的讚嘆，是讚嘆如來佛，在日用尋常起居坐臥之間，無非是指示般若真心。本分的讚嘆，是讚嘆如來佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，從前僅從外面看得規模壯麗。現在已進到此房屋的堂廳了。如來佛，也因須菩提，已悟有相皆妄見，非相即見如來的密義，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波羅蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度。）而六波羅蜜之中，以智慧最難得。所以先舉第一波羅蜜，意在有智慧，而後可行其餘五波羅蜜。復又舉忍辱波羅蜜，不言其他。因為忍辱這一度最難行，並引出自己的故事來證明，（故事列附言內）表明無我人眾生壽者四相，非空空說心也。要必如支解之慘，五百世之辱，寂然不動，纔是正定。因為忍辱不到此，終是妄相不滅。忍辱未到此，而覺有驚，怖，畏，的心，便是信心不堅。所以又以本身，行忍辱無四相以勉之。並點明經文，若菩薩有我人等相，即非菩薩的意思。又以前各分，屢言福德，此分獨言功德，蓋功成果滿，福不足道也。
【附言】
般若，譯為妙智慧，先已說過了。但是般若分開來說，有種種分類。有文字般若，觀照般若，實相般若等。本分「聞說是經，深解義趣」兩句，即包含此三種般若。聞說是經者，即為文字般若。深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前。乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女，都在洞前聽僧人說法。歌利王大怒，指責僧人曰：汝如何在此勾引婦女？僧人答曰：我實無慾。王又詰曰，汝如何尚說見色無慾乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何為持戒？僧人曰：忍辱也。王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：實不痛。王益怒，將僧人身體，節節分解，問汝恨我乎？僧人曰：既無我何來怒恨。這個時候，四天王震怒，一時狂風大起，走石飛沙，天龍八部，齊來護法。僧人被分解之肢體，已完好如故。王大恐懼，長跪於僧人之前，哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初。王亦回心，發願向善。僧人亦發願曰：若得成佛，我當先度汝。歌利王即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。按憍陳如，亦名阿若憍陳如，生於中印度迦毗羅城之婆羅門種族。長於卜術，釋迦誕生的時候，曾召為卜課。以後釋迦出家，苦修於尼連禪河畔山中，時憍陳如實為隨侍五弟子中之一人。住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，則不取法，亦不取非法。不取法則無實，不取非法則無虛。如是布施，則正覺圓明，無復障礙。如人有目，日光明照，見種種色，是言覺之至也。布施，設稍有住，即我人等四相未忘。而與眾生結憎愛緣矣！如是則互為父母子孫，冤家債主，百劫千生，恩怨莫釋，輪迴生死，那有了期。所以如來教行布施，決不可住相，就是正為這個緣故。
【講義】
須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢﹖因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心) 不佈（無懼心) 不畏（無退心) 當知這種人，是很少有的。這是什麼緣故呢﹖就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼﹖我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄（真語者)，實而不虛（實語者)，如而合理（如語者)， 不欺人（不誑語者)， 不二說（不異語者) 。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。則這種人功德，非小果權乘可比。可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之（悉知悉見)。這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。
