【分解】
一則不異，異則不一。若云微塵非世界則異，若云微塵即世界則一。若云是一，則何有微塵世界之名。若云是異，則實無微塵世界之分。蓋微塵聚即為世界，世界散即為微塵。說異不可，說一亦不可。說合不可，說非合亦不可。以合一則不能異，合異則不能一，此迷於一異者，皆不明平等法身之理也。所謂一異之相，皆眾生知見，其實一異之相，皆是計名執取之病。蓋此世界微塵，皆非實有也。若微塵是實有，即不能聚而為世界。若世界是實有，即不能散而為微塵。一微塵含五大性，世界亦含五大性。一微塵性即世界性，世界性即微塵性，非一非異。求其一異之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是邊見也、究竟法身真際，三身即一體，一體即三身。不但一合相不可見，即一合之理亦不可說。名相皆空，言語道斷，平等平等，會歸法身真際矣。
須菩提。若善男子、善女人、以三千大千世界碎為微塵、於意云何。是微塵眾、寧為多不。須菩提言、甚多、世尊。何以故。若是微塵眾實有者、佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾、即非微塵眾、是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界、即非世界、是名世界。何以故。若世界實有者、即是一合相。真性融成、渾然粹然、無二無雜、是為一合相。如來說一合相、即非一合相、是名一合相。須菩提。一合相者、即是不可說、但凡夫之人、貪著其事。貪著、依戀也。貪著其事之「事」字、即色中六根也。
彌勒頌曰
界塵何一異 報應亦同然
非因亦非果 誰後復誰先
事中通一合 理則兩俱捐
欲達無生路 應當識本源
【概論】
如來佛，又恐怕須菩提，執見未泯，不了般若真諦，未明法身應身之理。故以三千大千世界碎為微塵，設比喻而破之。蓋應身不離於法身，猶如微塵不離於世界。世界喻法身，微塵喻應身。世界碎為微塵，即法身分為應身。微塵聚為世界，即應身會歸於法身。應身非異，應身亦是法身之體。法身非一，法身能起應身之用。微塵非世界，而微塵實是世界之體。世界非微塵，而世界實由微塵而起。佛云世界碎為微塵者，就是說法身分而為應身也。法身本如虛空，則應身更非實有。世界本如鏡花，則微塵亦同水月。微塵既非實有，即世界亦非實有也。世界若是實有，即是一體，即是一合相，即不能碎為微塵之相也。換而言之，應身既非實有，法身亦非實有也。法身若是實有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起為應身之相也。非一非異，非合非不合，所以如來說，一合相，即非一合相，假名一合相而已！總之本分要在以明有相皆妄之旨，點破一合相亦不可住也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！若善男信女，將三千大千世界，碎分成為微細的塵埃，汝的意思，以為多否﹖須菩提曰：世尊！以其非實，乃見甚多。這個緣故，因為此等微塵眾雖極多，然無定體，起滅靡常，有生有滅，終非實有。若是微塵眾，實在有者，如來佛，即不說是微塵眾。因為佛說微塵眾，不特微塵眾非真實，即世界亦非實有也，故名之微塵眾而已！須菩提又向佛曰：世尊！我師父所說的三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時。虛幻不實，故非世界。乃名之為世界而已！這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，即非一合相，強名之為一合相而已！如來視須菩提，已悟其實，故向須菩提曰：「須菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，錮蔽不明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。
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