群　仙　會 來　自　另　一　個　世　界　的　家　書　。　　　　　　　站　台　文　章　歡　迎　轉　載　運　用　。

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【分解】

　　威儀者，即三十二相，八十種好，萬德莊嚴之相也。寂靜者，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。淨名經云：不起滅盡定，而現諸威儀，當下即現化身菩薩。意思就是說。大菩薩體用不二，時時在定中，無有去來出入之跡也。夫菩薩尚有威儀之用，不失寂靜之體，何況如來耶﹖如來則即威儀即寂靜，即體即用，即用即體，隨緣不變，不變隨緣，無往而不自在也。此文從無我無受而來。既云無我無受，則如來現有去來坐臥，豈不是我相耶﹖既現有相之我，豈不是有受耶﹖此蓋三身一異之見未忘，不明三身一體，尚未悟平等法身之理也。今云威儀寂靜者，如來雖現威儀之相，即是寂靜之體。雖是寂靜之體，而隨現威儀之相。如來三身即一體，一即三，而三即一，故云威儀而寂靜。

 

須菩提。若有人言、如來若來若去、若坐若臥、是人不解我所說義。何以故。如來者、無所從來、亦無所去故名如來。

 

【概論】

　　前言如來不可以相觀，而又非無相。相本法所現也，故於法，不說斷滅相，而又不可著法，直說到法無我，得成於忍，知一切法無我，則般若現矣。得成於忍，則波羅蜜可證矣。由此再推而極之，即是如來矣。如來者，諸法如意，即聖人從心所欲，不踰矩也。何有來去坐臥，如來佛因告之曰：若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說的道理，就是不悟圓妙真諦，住於如來名字相也。因又進之曰：無所從來，亦無所去，所以名如來，這個說法，便是如如不動，先天○無極氣象。已將不可說的一合相，於言外透出。前以三十二相觀如來，是就相言，此是就如來名字言。法相不可執，非法相不可執，福德相不可執，名字相不可執，則阿耨多羅三藐三菩提心，如雲開月現矣。此分要在闡明如來的意義，以示法身無相。也就是點破如來名字相不可住也。

 

【附言】

　　世人多以四威儀中，求色身有相之佛，而不知般若真性之佛。華嚴經云：水清月現，月本非來，雲遮月隱，月亦非去。如心淨見佛，非是佛來，心垢不見，亦非佛去。以人心自有垢淨，佛本無去來也。三十二法相者，是如來應身化現而已！

 

【講義】

　　佛曰：「須菩提」乎！若有人，以如來我，行住坐臥四威儀，遂指言為如來，是皆著於有相，是不解我所說的道理。這個緣故，因為如來，真性佛也，真性如如，充滿法界，隨感發現，來固非來。有時隱藏，去亦非去。惟無去來，故名如來。即寂然不動，感而遂通之矣。