【分解】
前言佛法不可執著，此言佛果也不可著相也。須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法，以為佛所說，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分別，隨言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若實相，非一相，非異相，非有相，非無相，非非無相，非非有相，非非一相，非非異相；非有無俱相，非一異俱相，離一切相，即一切法，凡所有相，皆是虛妄也。破相破到極處，即諸妄盡除，諸妄盡除，不真何待也。
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念、須陀洹、是梵語、譯為入流、以根不入塵、而能入於聖流也。又因初預聖人之流的緣故、所以又譯為預流。就是雖居塵囂、己入聖流、其所以無入相者、因其能卻六塵也。是為初果體。我得須陀洹[s1] 果不。須菩提言、不也、世尊。何以故。須陀洹名為入流、而無所入、不入色聲香味觸法、是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念、斯陀含、是梵語、譯為一往來。按小乘法、所謂欲界思惑、分九品、須分七次破、就是須七返生死、方能破之。所謂一返生死、就是生到天上、天報己盡、即轉生人間、受盡人間福報、又生到天上、如此者六返生死、算破了六品思惑。還下餘三品殘惑未盡、還須一返生死破之、就是再要一生天上、一來人間受生、斷此餘惑也。是為二果體。我得斯陀含果不。須菩提言、不也、世尊。何以故。斯陀含名一往來、而實無往來、是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含[s2] 能作是念、阿那含、是梵語、譯為不來、就是己斷盡九品思惑、從此寄位四禪、生淨居天、更不到欲界受生。是為三果體。我得阿那含果不。須菩提言、不也、世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來、是故、名阿那含。
彌勒頌曰
捨凡初至聖 煩惱漸輕微
斷除人我執 創始至無為
緣塵及身見 今者乃知非
七返人天後 趣寂不知歸
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念、阿羅漢、是梵語、譯為無生、就是不生不滅、己超出六道輪迴、不受生、應受人天供養、是為四果體。此位不言果、而言道者、因為與覺道己近也。我得阿羅漢道不、須菩提言、不也、世尊。何以故。實無有法、名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念、我得阿羅漢道、即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍[s3] 三昧、無諍者、無爭競之心也。三昧者、己到精妙處的意思。人中最為第一、是第一離欲阿羅漢。離欲者、離欲界之愛欲也。世尊。我不作是念、我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念、我得阿羅漢道、世尊則不說須菩提是樂[s4] 阿蘭那[s5] 行者、樂者、愛也、好的意思。阿蘭那者、是梵語、譯為無淨、又譯寂靜。就是無人我行也。若衲禪師曰。無淨者。涅槃經曰。須菩提住虛空地、若有眾生嫌我立者、我當終日端坐不起。嫌我坐者、我當終日立不移處、即此義也。行、萌之於心曰念、見於行為曰行。以須菩提實無所行、而名須菩提、是樂阿蘭那行。
彌勒頌曰
無生即無滅 無我復無人
永除煩惱障 長辭後有身
境亡心亦滅 無復起貪瞋
無悲空有智 業然獨任真
【概論】
本因前分點出所謂佛法者，即非佛法。佛乃恐眾弟子，還未明白這個道理，要想眾弟子，當機深悟住心無住之理。並因小乘法，拘泥於名言習氣，執有實法，所以一方面是欲從小乘法誘導眾弟子領悟，一方面是因為知道須菩提，已成小乘之道，欲藉須菩提的口中，說出須菩提自已所證之果來。原來大乘法，是一個積極修行法。在自利利他行菩薩道，具同體大悲，無量大慈的苦心。小乘法，是一個消極修行法，在為自了生死。印度古時候，國富民安，百姓多圖安逸。佛出世這個地方，不能不順人情，兼用小乘法，所以本分，因為前分說到佛與法皆非，恐眾弟子們，疑謂佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。所以乃假須菩提小乘之悟，為眾旁通，好使眾弟子領悟，又四果中，皆有無字，（無所入，無往來，無不來，無有法。）乃無為之法。所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別，於此可證，佛之有四果，猶孔子之有四教。但是佛說的四果，自有等級。第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大也。第三，不來，是離去欲境，即果之成熟也。第四，離欲，是脫然除欲，即果之已收也。
【附言】
佛法，原來大別為顯教及密教兩種。顯教，又分小乘大乘兩種。小乘，再分俱舍宗與成實宗兩種。大乘再分三論宗，法相宗，天台宗，華嚴宗，律宗，禪宗，淨土宗七種。密教，再分金剛部與胎藏部兩種。小乘之俱舍宗，立聲聞，緣覺，菩薩，三乘之因位果位。聲聞乘，要在修四諦法。速者三生，遲者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，詳表如下：
聲聞乘
五停心觀……以五觀，停止五心過。(一)不淨觀，退治貪慾。(二)慈悲觀，退治嗔恚。(三)因緣觀，退治愚癡。(四)分別觀，退治我見。(五)數息觀，退治散亂。
別相念處……分修四念。(一)觀身不淨，(二)觀受是苦，(三)觀心無常，(四)觀法無我。
總相念處……總修四念處，恆念此身。不淨，是苦，無常，無我。
煖……於真空，發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，如同鑽木取火，先得煖氣，曰煖位。
頂……再進而相似之解增勝，定觀分明，在於煖位之上，如登山頂，觀望四方，悉皆明了，曰頂位。
忍……再進而明四諦之法，即可決定，堪忍樂欲，曰忍位。
世第一法……再進而修四諦之行，漸見法性，雖未得聖道，而於世間稱為第一、曰世第一法。
須陀洹果……第一法之後，無漏智生，斷盡三界見惑，曰須陀洹果，又曰預流果，是初果。
斯陀含果……從此斷欲果思惑之少分，尚往來於欲界者。曰斯陀含果，又曰一來果，是二果。
阿那含果……盡欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不來果，是三果。
阿羅漢果……全斷三界思惑，超出三界者，曰阿羅漢果，是四果。（三界者指欲界，色界，無色界而言。）
五停心觀，別相念處，總相念處，謂之三賢。煖位，頂位，忍位，世第一法，謂之四善根。綜三賢與四善根，謂之七方便，就是聲聞乘的因位。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，就是聲聞乘的果位。見惑思惑，同屬煩惱。若區別之，凡於意識，起諸分別，迷於真理，而起的我見邪見等，謂之見惑。五識對五塵境，（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，對於五境，有見聞嗅味觸之作用。）迷於事相而起的貪愛等，曰思惑，見惑為覺悟的障礙，思惑為解脫的障礙。故欲悟四諦之真理，必須斷見惑，欲出三界，而入涅槃，必須斷思惑，不可不明辨之。無漏智者，乃悟二智中真理（有漏無漏）之一，離一切煩惱之過非，清淨無垢之智慧也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，所以名叫入流。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，無得道之念，又安有得果之念。實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩腦，不腦一眾生，無爭競心，（無諍) 已到精妙處。（三昧) 在諸第子中，許須菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念，又安得六欲頓空。我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那) 之行者。因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。
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