【分解】
此言心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。眾生心中皆有佛性，而往還六道，隨業所轉。佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。其差別之處，是在眾生隨業遷流，而遺失本體，佛不為業轉，而了悟真心。其轉與不轉之細微處，是真妄心為之樞紐也。悟則全相成性，即妄處見真。迷則全性成相，即真處起妄。真妄同時，不一不異。所謂一體同觀者，即云眾生本有之佛性，與佛原來無二無別，佛知眾生為同體，因同體而起大悲也。
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是、世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是、世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是、世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是、世尊。如來有佛眼。經中所說、肉、天、慧、法、佛、五眼、總是性中明覺。凡見眾生形色具足為肉眼、色身自有肉眼。凡見大千世界、慧性普照、光攝大千為天眼。凡見自性般若、返觀內照、智燭常明為慧眼。凡見諸法皆空、了諸法空、洞徹世界為法眼。凡放大光明、破諸幽暗、真性常昭、上自諸天、下至九幽、毫無障礙為佛眼。大凡眾生、皆具此五眼、與佛無二。因四相六塵遮蔽、只有肉團眼一件而已。儒書云、聖人之心有七竅、即是五眼之謂也。
彌勒頌曰
天眼通非礙 肉眼礙非通
法眼唯觀俗 慧眼直緣空
佛眼如千日 照異體還同
圓明法界內 無處不含容
須菩提。於意云何。如恆河中所有沙、佛說是沙不。如是、世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙、有如是沙等恆河、沙等恆河、以一沙比一河、比盡其沙、則河之多、已為無量。復以無量恆河、以比世界、一沙比一世界、每一世界各有三千大千之數。則世界復成無量無邊。是諸恆河所有沙數佛世界、佛世界、三千大千內、必有一佛設化、故謂之曰佛世界。如是寧為多不。甚多、世尊。佛告須菩提、爾所國土中、所有眾生、若干種心、如來悉知。何以故。如來說諸心、皆為非心、是名為心。非心、人之心體、本來虛淨、一切妄念、由喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、恐中生、皆非本然之心、故謂之非心。所以者何。須菩提。過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。思念前事為過去心。思念今事為現在心。思念後事為未來心。不可得、就是本來無有的意思。
彌勒頌曰
依他一念起 俱為妄所行
便分六十二 九百亂縱橫
過去滅無滅 當來生不生
常能作此觀 真妄坦然平
【概論】
上文，破法執我執，結之以通達無我法。不言無法，而言無我法，則知滅法為頑空，不足言圓明妙覺。執法則住相，也不足言圓明妙覺。無我法者，法非有而不落於虛。法非無而不滯於跡，就是知為非法，非非法。能達其實相義，而忘為非法非非法，此等境界，非有返觀內照之能，不足窺其微妙。所以本分以五眼觀沙界為問。欲觀人，先觀我，觀見我本來清淨覺性，就知此是菩提心，即所謂道心也。觀見我後，起紛飛意念，即知此非菩提心，亦即所謂人心也。沙界眾生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以觀己者觀人，則眾生一體。故曰若干種心，如來悉知。眾生逐於人心，沒其道心，故曰皆為非心，是名之為心。過去，現在，未來，種種心，皆妄心也，本來覺性中，無此也。要言之，實心體者，先天之靈氣，就是人人具有之○無極也。本來清淨無為，而被後天塵勞所蔽，欲人在此中，分別人心道心，非有觀照覺察之功不可。五眼正具有覺察之神妙，非覺察，不能通達無我法也。
【附言】
德山禪師，精究律藏，通達性相諸經。就由於演講金剛般若，為最得意。德山大師，姓周，時有周金剛之稱。常謂同學曰：一毛吞海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與不學，唯我知焉。壯語驚人，盛稱一時。當時南方禪宗正盛，德山大師，大為不平，曰沙門，千劫學佛之威儀，萬劫學佛之細行。況學猶不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，見性成佛。我當搗其窟穴，滅其種類，以報佛恩。於是擔了青龍疏鈔，出了蜀國，走向澧陽而來。值於途中，腹餓腸飢。見有茶店婆婆，賣售燒餅。德山大師，乃到店中買餅充飢。茶店婆婆，指其擔子曰：擔子挑的是何物？德山大師曰：青龍疏鈔也。婆婆問曰：是講何經？答曰：是講金剛經。婆婆曰：我有一問，汝能答，則給此點心，否則請速離此。德山大師請其言，婆婆曰：金剛經說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知道汝的意思，是點那個心而言？德山大師，經此一問，噤口不能答，只可挑了擔子，悵然別去。彼自受此教後，來到龍潭崇信寺，益加精進，終大徹大悟，成了道了。
六祖云：「前念後念及今念，念念不被邪見染。」張拙云：「一念不生全體現。」因屬非心，故有心之名，若知心體靜虛，本無一物，則過去，現在，未來，皆不干心事，又何有若干種心，可得而名者乎？
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有肉眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有肉眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有天眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有天眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有慧眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有慧眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有法眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我
師父有法眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有佛眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我
師父有佛眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如恆河所有的沙，如來我，說是沙否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父說是沙。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如一恆河中所有的沙，倘一粒沙，等於一恆河，更以等於恆河的沙之多，來算佛世界，如是佛世界多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。
佛又告須菩提曰：不必遠說等於恆河沙的世界，就是近在汝之國土中，所有眾生之心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，各各一心，種種不一，如來我，以清淨之五眼皆盡見盡知。這是什麼緣故呢﹖如來我，所說一切心，皆是眾生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能現菩提的本體，這纔可名為心。什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的非心，是常住的真心，寂然不動，物至則覺。過去無有留滯心，現在無有執著心，未來無有豫期心，反觀於內，則三心總不可得。知其不可得，則清清淨淨的般若現出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提之真心，一體同觀也。
