【善法非佛法？】
問：曾經聽一位善知識在渡化人時，當面直斥一位女眾：「妳修的是善法，不是佛法，佛法是不善不惡。」那位女眾因此有很大的體悟，從此改掉行善的習性，變成認真的修行人，還有一些神通現象產生。
由此可見，世人皆知善法，然而善法並非佛法；佛弟子應以了生脫死為大要，而非追逐善法。
此說何如？
答：應分幾個層面講：
1.善法並非佛法？
那位善知識之所以這樣當面直斥該名女眾，乃是依著當時那位女眾的心量與因緣條件而方便說，確實打中那名女眾的心識，因此她的生命在那之後，有了大的轉變，也因修行而開始產生神通。
然而，面對一般芸芸大眾時，都不能說「善法不是佛法」這樣的話。因為，當代地球人類文明中，一般大眾的因緣條件，各自不同，對大多數人來說，善法仍然是有必要的。
在釋迦佛的教法中，善法是佛法的基礎要件，也是娑婆世界眾生成佛之道的必經之途。
《增壹阿含經》、《出曜經》卷25〈29 惡行品〉、《大般涅槃經》卷14〈20 梵行品〉、《法句經》卷2〈22 述佛品〉《摩訶僧祇律》卷30、《四分律》卷11 都有提到此一觀點。
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？
時，尊者阿難便說此偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。 是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。
這段的大意是說修行的順序：諸惡莫作→能產生眾善奉行→善法能使心意清淨→諸佛之身口意行，常修清淨。
六祖壇經也云：「一切善法，因善知識能發起故」。
佛經中多處使用「善知識、善男子、善女人」等字眼，來形容志求菩提道的人以及開解啟悟他人者。這說明「善法」在佛法修行上的重要性。
2.善法並非究竟？
《勸發菩提心文》提及：「...故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。」在這裡，明確將不具菩提心的善法，判為魔業。因此，從佛法觀點而言，並不是單單僅憑行善就算是佛法修行，必須依於菩提心的行善，才是真正的菩薩道，也才能邁向成佛之道。
從果位上講，善惡屬於消長與相對關係，為生滅法。若佛弟子執著於善法，則並非不生不滅之涅槃境界，亦非真空妙有之第一義諦境界。
梁武帝見達摩的公案中，達摩提到梁武帝造寺、寫經、度僧屬於「人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有善因，非是實相。」意思是說，梁武帝大力弘揚佛教，仍只屬於「善法」，是有漏(無法堅固保有)的，如同影子一般虛幻的存在，而不是證入實相之真功德。
達摩乃依照當時梁武帝的根器與時局因緣而說，用意在於破除梁武帝對「弘揚佛法有功德」這一觀點的執著，並且替梁武帝未來證悟實相種下種子。
然而，以現代社會一般眾生的心量觀點來看，達摩對功德的定義，門檻極高。若梁武帝如此宏傳佛教都無真功德，則無數當代佛教界大師與大德們，恐怕也沒幾人有「真功德」；絕大多數都是「人天小果，有漏之因，如影隨形」了。
即便如此，難道因為不夠究竟，就不行善法了嗎？若不行善，難道要行惡？
如前所述，善法是佛法修行中重要的基礎部分，雖然在證悟究竟時不會執著於此，卻並不等於因地修行的階段不必行善斷惡。行者自身必須審視明白這個「修行階段」的差異。
3.佛弟子應努力修善法？還是了生脫死更重要？優先順序為何？
輪迴是什麼？輪迴就是「生滅法」。也就是「有生就有滅，有滅就有生」循環不已的自然律。以人類社會觀點來看，許多宗教與神祕主義者相信在人的肉身之外，另有靈魂可以轉世；現世生命死後，又將成為另一個生命。
「了生脫死」之願望，即「出離心」是也。也就是想要脫離生死輪迴的心。這是因為生死輪迴乃生命本質上的大苦；佛法認為若真要離苦得樂，必須出離生死輪迴。唯有證得「無我」的阿羅漢果位，進入不生不滅的「涅槃」，或大乘佛法所稱真空妙有之「般若」境界，才能了生脫死。
然而，在尚未證得果位的修行過程中，善法是必要的過程。
所謂「人身難得，佛法難聞」。事實上，能夠聽聞佛法，就需要相當大的福報；而能發心修行，福報更大；乃是宿世善因善行，所累積的成果。發心修行，如果修的是大乘，則本身又屬於一種「更大的善心」，大乘行者的修行過程本身也屬於一種「更大的善行」，由此而累積更多福德。這種福德由於是在追求智慧的情況下產生，因此修行的過程通常會將這些福德轉化為智慧，以智慧的形式來儲存這些福報。
在人類文明史上，主要的正信宗教，往往與大乘佛法有不少共通處，因此，在古代各大文明中，最有智慧的人往往是宗教修行者，此並非偶然。實乃因為「善行生福德→福德故修行→修行生智慧」這一規律，始終在運作的緣故。
勤修善法之目的，在於累積福德資糧。福德資糧與智慧資糧，是成佛必須的兩大資糧。智慧資糧依靠「自淨其意」來累積；福德資糧就依靠善法的「諸惡莫作，眾善奉行」來累積。通常都是先有福德資糧，才會開始想要發心修行，修行時障礙也才會少，更容易精進；因此，最後才能將福德轉化，去蕪存菁，提煉出智慧。
用世間法來比喻，就像是一般私人企業的白手起家創業者，都是在未創業前就設法先多多賺取收入，才能累積足夠的創業資本。在市場經濟中，若沒有「第一桶金」的話，無從奢談「創業」。具有菩提心的善行，就是修行人投資於成佛事業的「第一桶金」，所產生的營業額與利潤回饋，就是「福德資糧」；將此再投資於各項教育訓練、組織學習，於是事業體的經營管理越來越有效率，決策判斷越來越準確，累積的知識資產與智慧財產權越來越多，這就是「智慧資糧」。
簡而言之，「善法」是「從眾生邁向佛」所必須做的事。然而，只有那些修行已經快到證悟階段的大修行人，必須提醒自己不能執著於「善惡」這樣的生滅法，以免障礙證入究竟菩提的機會。
大乘菩薩道六波羅蜜中，可歸類為明顯的「善法」者，包括：佈施、持戒、忍辱；屬於智慧資糧者，則為精進、禪定、般若波羅蜜。明顯可歸類為善法的，六有其三，由此可見善法的重要性。(當然這三者不只是一般世俗上的善法，而是以菩提心為前提的善法)
華嚴經講「理事無礙、事事無礙」；修行人若不善待他人，他人怎會善待你？既然於理於事都應無礙，怎可能不與眾生結善緣？又怎可能一味獨善其身，而能於群居社會中圓滿無礙？
善法之不可偏廢，由此可見。
(本文作者：天光)
