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【「思考」有助於「開悟」嗎？】

  

問：「思考」有助於「開悟」嗎？

  

答：

 

「思考」通常是學習哲學或一般較深入的知識時，特別需要的。

  

所謂「學而不思則罔」。「思考」是為了釐清所學，使知識變得清晰，必須經常用到的一種「工具」。

  

對於佛學的知識，通常也是如此。然而，佛法善知識通常會提醒：佛法修行不等於累積佛學知識；重點在於「行」（實踐），而非僅是求知。

   

本問題談「思考是否有助開悟？」屬於較少人問的問題。

  

因為，一般的佛法道場很少討論這個。

  

這類問題通常會在很多西洋哲學課討論。但通常不會使用「開悟」這樣屬於東方修行文化的詞語。

 

從佛法角度來看，即某人十分擅長「思考」，也未必能增加多少心性智慧，所以通常佛教團體也不太討論這個。

 

不太談，還有另一個原因。就是強調「信為道源功德母」。和所有宗教一樣，十分重視「信」的力量，認為「信心」是修行能否產生功德的重要前提。信心越堅定，修行的力道才會越強大，也才能產生足夠大的功德。

  

而若過度鼓勵「思考」，恐怕反而容易使人產生不必要的疑惑（稱為「狐疑」），徒然減低「信心」的力道，如此反而有礙修行。

   

佛法不等於佛學，佛學也不單只是一種哲學。佛法本就是為了能夠具體實踐而存在的。並不是像某些哲學一樣，只為了抽象思考而存在。

 

佛法的修行主要是「修心」。心能不起貪嗔癡慢疑，就是了不起的修行。而能發慈悲喜捨四無量心的人，才有機會修菩薩道。

  

這些都是「在內心中實踐」的，但外表未必會表現出來讓人知道。

  

無論思考的能力多好，都不如在內心中好好真正實踐「慈悲喜捨」四無量心！後者才是真正的「心性智慧」。

 

這樣說來，「思考」無助於開悟了，所以佛法乾脆不談「思考」？

  

也不是！

    

佛法還是偶爾有人在討論這個。

  

其實如果學習西洋哲學時，不要陷入「文字相」，避免單純累積知識而忽略每一種哲學背後的精神內涵，則仍然有可能提升心性智慧。

  

從佛法眼光來看，「哲學思考」也可以成為幫助佛法修行進步的一種方便法。

  

前提是，這樣的思考，必須緊扣這幾種主題：「生死大事」、「對心性的理解」、「幫助眾生離苦得樂」。

  

也就是能讓眾生減少煩惱而非增加煩惱的哲學思考，才有意義。

  

懂這個道理後，就會明白：「思考」對於開悟，未必完全沒有幫助。事實上，有時候還很有幫助！

  

如果懂得正確運用「思考」這項有力工具，用於「精準打擊」正確的目標，則思考是幫助開悟的神兵利器！

   

     

列舉如下-

  

［阿含經］提到的證果者，都是在「思惟」緣起法時，獲得大悟。

  

觀音菩薩是「從聞、思、修，入三摩地。」

  

慧可心不安，達摩讓慧可找心，說：「把你的心拿來，讓我幫你安。」慧可找心的過程，也算是一種「思」。

  

六祖惠能獲得五祖傳授衣缽後，對前來追逐衣缽的道明說：「不思善、不思惡，哪個是你本來面目？」道明於言下大悟。

  

宋明學人參禪時，往往問自己：「我是誰？」、「念佛是誰？」、「父母未生前，哪個我是本來面目？」這種參話頭的功夫，一開始也是先透過「思」來提起疑情。有了疑情，最後才能夠「打破疑團」而開悟。

  

釋迦佛讓「資質魯鈍，無法記憶」的周利磐特迦在掃地時，一邊默念「掃塵除垢」這個短句。這個默念，也是一種「思」。

   

（當善知識教導學人這些「語句」時，學人只要能潛心深思之，其威力就像在念佛號、咒語一樣，都能提起學人「尋覓真心」的力道！）

    

原理探討：

  

以上羅列這些「思」而開悟的案例，與現代人習慣的繁複思考，略有不同。必須慎思明辨。

  

一般現代凡夫的思考，大多出自「妄想、執著、分別」，只是不斷玩弄意念的「加法」，不斷累積複雜心思，越思考越遠離佛法所說的心性智慧，這樣對佛法修行來說，當然無用。

  

但若能如上述案例中那樣的「思考」，採取「減法」，讓心思越來越直心，凝聚心力於「往內直探本源」，如此就會變成是在「參」（參禪），能夠讓修行產生強大力道，「妄想執著分別」越來越少，越來越逼近「開悟」，甚至「證悟」(又稱「大悟」)!

  

 

  2022-07-04 FB

  

補充說明：

  

（本段較深，若為佛法初學者，看不懂很正常，可以略過不看。）

  

1.「思而不學，則殆」是儒家所強調的。儒家很重視學習。

  

若是佛家，則要強調「思而不信、不願、不行，則殆」！

  

佛家重視「信、願、行」。

  

2.「捨識用根」的真實義，常被紛亂解讀，造成誤會。因此除非是精通楞嚴經的老參，否則這裡先不談這種名相。

  

若要白話一點，採月溪禪師「用一念無明打破無始無明」之說，更為清楚明瞭。

  

捨識用根，就是「用一念無明向無始無明不斷進攻」。

  

打破無始無明後，即是轉識成智。

 

因為執「我」的是第七識。破七，六就成為「妙觀察智」。

 

（月溪法師是二十世紀香港佛法泰斗，用白話文寫作，比古代注疏楞嚴經的文言文容易懂，也較不容易誤會其意義。）

  

3.「開悟」雖然可算是佛法修行上的一種成就、里程碑，卻不能看成是一種類似世俗上的「成功」！

  

因為如果你的「成功」定義，沒有偏離佛法精神太遠，則確實可以不斷增強信心。但若相反，因而不斷打擊對佛法的信心，那就是「無明業障」，必須先消業障，才可能開始修行。

  

「消」業障，過程中主要就是「減法」！

  

佛法讓人明白，「退步原來是向前」！而不是執著於失敗或成功的表象。

 

4.「減法」就是「漸修」。這是要「頓悟」之前的必經過程。

  

眾生不可能體會「婬怒癡實性即為菩提」，必須漸修、頓悟後，才可能「轉婬怒癡煩惱為菩提」！

 

5.「開悟」翻譯成英文，就是enlightenment。這是古德翻譯時經過考慮，而決定採用的字眼。

  

enlightenment是從enlight來的。字面意義是「將之點亮」，因此有「啟蒙、啟迪、使明白」等含義。

   

西方人眼中的「開悟」，經常以柏拉圖哲學中的「洞穴寓言」來比擬。柏拉圖的「理念世界(理型世界)」和「理想國」當中的道德論證，與佛法有頗多共通處。

  

（詳見本台下一篇文章【柏拉圖哲學的「開悟」】）

  

6.禪宗六祖惠能：「前念不生即心，後念不滅即佛。」

  

不生者，念也。不滅者，亦念也。

  

六祖依當下因緣而說，直入人心。

  

心已悟，即更無前後。前後、時空，皆假名爾。唯心橫遍十方，豎窮三際。即心是佛。

    

本來無一物。說似一物即不中。故云非心非佛。

  

非心非佛，故無所住。生其心，故即心是佛。

  

如此可知：眾生本來是佛。滅度一切眾生，而實無一眾生得度者。

 

 

圖：（網路搜尋取得）

 

文殊菩薩法相及心咒：嗡(ong)阿(a)喇(la)巴(ba)札(zha)那(na)諦(di)