萊園
萊園就是霧峰的林家花園，與台北縣板橋之林家花園係台灣舊式邸宅之兩大典型，霧峰宮保第位於民生路二十四號，建於同治年間，佔地三甲餘。而萊園由林文察從弟林文欽所建，林文察受封為太子少保，福建陸路提督。其宅第分為「下厝」、「頂厝」及「萊園」三部份。下厝所建年代較早，現由林家後裔居住，由於公宅之故，以致顯得支離破碎，但幸未破壞大致保持其原貌，惟下厝部份走廊畫樑已倒塌，有待整修。
在下厝後面山丘，光緒十九年（西元一八九三年），林獻堂之父親林文欽，為娛親而闢為花園，稱為「萊園」，萊園距離林宅約一里路程，佈局幽靜，結構宏偉，依山環水、花水扶疏，林家祖墓亦在園中，屬台中十二景之一，稱為「萊園雨霽」，因近年來萊園中學遷入該園之後，以致風景受破壞，甚為惋惜。
林厝「頂厝」，共有三落，兩旁均建有護龍與外護。先入「景薰樓」，又稱太子樓，該樓內構造非常精緻美觀，古色古香，廳堂內懸有林茵國畫像及段祺瑞所題字聯。在正廳門上，懸有金碧輝煌木匾一方，上書「文魁」二字，係林文欽於光緒十九年中式舉人。
頂厝各建築物之間，均有小巷，以便通行，巷兩旁築有大牆，用以防禦火災之蔓延，日據時期本省社會運動先驅林獻堂即居於此。「下厝」為一巨大宅院，門廳懸有「宮保第」木匾一面，金銀燦爛，彫刻精緻，該「厝」於光緒十年（西元一八八四年）中法戰爭勇將林朝棟之故居而著稱。下厝之祠堂，因年久失修頻臨倒潰，情景荒涼，原有華麗戲台一座，現僅殘留其部份礎石。祠堂已倒塌大半，斷垣殘壁，到處可見。
民國一年（宣統三年），梁任公偕其女公子及湯覺頓來台遊歷，曾住此五桂樓，當時日人佔據台灣已有十六年，台灣與祖國完全隔絕，教育除舊式書房外，日人所受教育，只有其殖民地政策而已。因此台灣知識水準停滯不前，對於當時思想、智識及國際情勢知識之有限，梁啟超來台，有其「扢揚風雅」作用，影響所及，使得台灣同胞對祖國孺慕之情日益熱切，平日在日人之淫威之下，台胞之民族心理難得有宣洩之機會。
梁啟超聲望崇高，號召力大，一時台灣知識分子所蘊蓄之民族情感，得到宣洩機會，自此以後對祖國響往，成為台省同胞在日人壓制下，爭取政權之啟端，現在台中一中之創立即與此有密切關係。
林家花園內林木蒼鬱，地形優美，近山麓處有林家上代墓園，房舍樓閣及荷池等建築講究，古色古香，如登林家花園前山丘，可俯瞰霧峰全景。該古蹟台灣罕有，各種景免飲人留連忘返。
日據台後台灣到處詩社林立，其中規模較大，人才較多者有台北瀛社、台中櫟社、台南南社，可謂鼎足而三，雄視全台，盛極一時。台中櫟社發源地霧峰林家，現在萊園中還有一座「櫟社二十年題名牌」遺蹟，該社於光緒二十八年（一九○二年）由霧峰林俊堂（痴仙）首倡，初由林痴仙及其侄林南強與賴悔之結詩社，取名為「櫟」，嗣後有蔡啟運、陳滄玉、呂厚菴、陳槐庭、陳基六等人響應，每年於春秋佳節，聚集一堂吟詠。
民國十年，林幼春所撰「櫟社二十年間題名碑記」記云：「櫟社者，吾叔痴仙之所倡也。叔之言曰，吾學非所用，是謂棄材，心若死灰，是為朽木，今夫櫟，不材之木也。吾以為幟焉，甚有樂從吾遊者志吾幟」。由此可知櫟社是一個民人團體，而不以遺民自棄，還能不斷抱殘守缺，研習所謂之棄學，淬礪品德，宏揚民族正氣，從事漢學研究，保持祖國文化於不墜，用心良苦，雖受日人統治，而其志節凜然，正可表現其書生本色。
萊園各建築簡介
1. 頂厝有蓉鏡齋、景薰樓組群、新厝、頤哺；上厝有草厝、宮保第、大花廳、二房厝；萊園在民國五十三年後（西元1964年），由萊園中學（現今的明台家商）遷入，使考槃軒、旗杆台、社公祠一帶及塌窪花園附近遭到破壞，實為可惜。
2.「景薰樓」入口為兩層歇山式門樓，前有「宣亭」。
3.「蓉鏡齋」前有一半月池，外牆上砌磚採斜式交錯。
4.「宮保第」係本省最大的清代官宅，為四進回字形四合院、斗拱、月樑，均具特殊造型；萊園、木棉橋、五桂樓、荔枝島、飛觴醉月樓，小習池、林氏祖墳、社年提名錄等，均經內政部核獵二級古蹟，其雕樑畫棟，古色古香，為早期建築藝術經點巨構，亟具史學參考價值。
5.『萊園』所在即目前「明台家商」位址。可以從「木棉橋」、「萊園入口」、 「石頭公」、「五桂樓」、「飛觴醉月亭」、「林竹山夫子頌德碑」、「鐵砲碑」、「櫟社紀念碑」、「林文欽像」、「古墓」、「荔枝島」、「小習池」、「夕佳亭」及「萊園一家石」等古色古香的紀念景點，緬懷過去風光。其中木棉橋是萊園十景之一，橋側原有木棉樹故得此名。
萊園入口處上有「自題五柳先生傳；任指孤山處士家」一聯，原為萊園大門，此聯表現出園主淡泊名利之心。霧峰林宅在九二一大地震中損毀非常的嚴重，幾乎全毀，現已積極搶修中，萊園飛觴醉月亭為林宅建築群之一，地震後已整修完成，昔日風華重現。霧峰林家花園與台北板橋林家花園同為二級古蹟。
此圖來源：
「萊園風華、萊園村」91年12月出版
伍、 萊園村福德宮口述歷史紀錄
日期：97年4月7日
地點：霧峰萊園村「福德宮」、萊園仁義路24號
受訪人：林慶泉先生
訪談人：張芳玲老師、魏嘉琪、曹怡琳、陳瓊華
謄錄：魏嘉琪
協助採訪：謝仁芳老師
受訪人經歷簡介：
現年77歲，現在在霧峰萊園村擔任村長，曾獲內政部民政廳「三等內政獎章」、「造福閭里」獎牌一座等熱心服務的表彰。對於霧峰往年歷史知之甚詳，現任萊園村福德宮（松竹亭）管委會主任委員，對於霧峰地區宗教信仰非常熟悉！
以下為訪談內容，以第一人稱來記述與福德宮有關的歷史：
福德宮在過去日據時期和清朝時期名叫「松竹亭」(註1)，以前在允卿樓(註2)後面，最古早好像就是在龜仔山(註3)，是在山上面，在精舍的旁邊，就在我們的鳳梨驗收場(註4)那個後面；然而，錦榮村就是用來紀念錦榮公的。錦榮村當時是第六保，松竹亭就是錦榮公建的，錦榮公就是林奠國，就是林獻堂他的爺爺，林文欽(註5)的爸爸，林文欽所遷過來的，他總共有十代。那當時，頂厝(註6)下厝(註7)，清朝時代的皇帝有封十代阿舍，「文朝資正義，武德載奇功」(註8)。他們這個就是有十代。當時地點是在頂厝，頂厝的全稱三老爺，紅樓五老爺林階堂，三老爺林獻堂，兩人是同父同母。頂厝有五房，大少爺、二少爺、三少爺、四少爺、五少爺。當時蓋土地公廟是私下蓋成。
註1：(詳細地圖請參閱附錄2。)
註2：(詳細地圖請參閱附錄3。)
註3：位於霧峰鳳梨驗收場的後面，因那裡的有一小土丘形似烏龜，所以便稱龜仔山。那裡的龜仔墓(松竹亭)，原本就健在林家花園裡面。
註4：位於萊園路和成功路交叉口。(詳細地圖請參閱附錄4。)
註.5：林文欽，諱萬安，字允卿，號幼山，為霧峰林家頂厝林奠國的三公子。(引用自「萊園風華、萊園村」91年12月出版
註6：頂厝包括景薰樓組群、蓉鏡齋、新厝、頤圃等。景薰樓組群為林家頂厝代表，是林奠國族支所居住。(引用YAHOO知識-林家花園資料http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120218407)
註7：下厝包括草厝（即公媽廳）、宮保第、大花廳及二房厝等。宮保第為林家下厝代表，由林定邦族支居住。(引用YAHOO知識-林家花園資料http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120218407)
註8：古代姓名本多以姓+名構成，所以通常以一字為多，要有所區分的話大多是加「郡望」，也就是把家族所在地方名加上去，如清河崔氏。到唐代以來，世家大族衰退，但基層家族力量反而加強，於是在各家足中為了區分行輩，往往加個字在中間，成為姓+輩+名的三字情況。某些家族還以詩規定行輩順序，有特別貢獻時皇帝還會賜予家族行輩順序。如霧峰林家因討太平天國有功就被賜予「文朝資正義，武德戴其功」的順序(引用自YAHOO知識(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305100608000)；而完整的行輩順序為「文朝資正義，武德戴其功，大鼎銘調治，元長紀惠楊」。 (由謝仁芳老師所紀錄之訪談稿「霧峰林佳下厝公保第口述歷史」2000年10月。未刊稿)
那時有成立一間三五公司(註9)，因為是第三少爺和第五少爺所投資的，所以叫做三五公司，日據時期叫做三五公司。福德宮這塊地，現在所有權是明台中學的，以前這山坡地是三五公司的，由林獻堂去辦的。那當時曾在國外留學的攀龍仙(註10)，他們對教育都很重視，於是創辦了明台（萊園）中學(註11)。
那當時林竹山(註12)是在教漢文。這個福德宮是明台高中自己蓋的，地方都沒有出錢。這地也是他們的。庄內的人民都是山農作田的，都是佃農，稱呼「林家為」。
這間土地公廟都是佃農所祭拜。那當時山上的佃農都是向三五公司承租的，看是一甲是多少錢的租金來算。古早時候所謂的庄(註13)，就是村莊內的人，在這裡是指林家後面的這些人，而不是包含甲寅這整村莊的那些人，這個聚落清朝時代是指林家才叫做庄內。那時候，南勢就是最南邊的黃家振坤堂(註14)，他們住在最南邊，北勢就是施仔溪。錦榮村(註15)叫做六保，萊園村(註16)叫做七保，本堂村(註17)叫做八保，都是庄內的農民和勞工都在這幅的宮祭拜土地公。
福德宮會遷移來這裡的原因，就是明台中學以前在我們的萊園路口(註18)，就是現在的四德路口要往農會那條路，就是十字路口右邊。那時，明台中學左邊是運動場，因為那裡要蓋商業區會比較熱鬧，所以才遷移進來林家花園叫做萊園，林家花園比較肅靜，正是因為那裡要蓋商業區，所以就遷移來這邊。
而為什麼會選擇遷來這裡，而不遷去其他地方，這都有事先請地理師看過。我們一般的土地公旁邊，如果有一條路有一條溪或是一條坑，土地公都一定在路邊當守水神(守財神)，像現在那個地方，我們溪的水從土地公面前流過，水就代表財，代表財的時候土地公就是在守財，如果有祂在那裡守財，我們地方就比較會發財。
註9：原名為「三五興產有限公司」，林階堂為社長。
(引用自林階堂http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/contents/008/cca220003-li-wpkbhisdict001575-0489-u.xml)
註10：(詳細資料請參閱附錄5。) (引用自走讀台灣 霧峰鄉人物http://www.tchcc.gov.tw/wrt/wufung/e_10.htm)
註11：萊園中學原校址位於中正路276號，位今日的中正商業大樓。(引用自「萊園風華、萊園村」91年12月出版)
註12：字作敬。漢學造詣精深，於西元1920年加入櫟社。日據時期，為宣揚漢學國粹，設立「聳翠山房書塾」以傳授漢學文化，造就不少人才，如今萊園尚有林夫子頌德碑，以垂不朽。(引用自「萊園風華、萊園村」91年12月出版)
註13：日治時代的庄就是現在的鄉公所台中洲大屯群霧峰庄役場，就是現在的鄉公所。(引自村長口述紀錄)
註14：振坤堂為黃正義的古厝，地點位於文化巷26號。
(引用自霧峰文化資產一覽表http://www.arch.ncku.edu.tw/921/chrt/survey/%A5x%A4%A4%BF%A4%C3%FA%AEp%B6m.htm)
註15：林文欽的父親為林錦榮，為了紀念錦榮公裁定為錦榮村，錦榮公就是奠國公。(詳細地圖請參閱附錄6。)
註16：萊園就是一般所稱的林家花園，台灣光復後，把附近定名為萊園村。(引用自台中縣政府之我愛家鄉-霧峰88年5月出版)日治時代萊園村隸屬於霧峰庄十八保中的「第七保」，而當時櫟社詩友和其他文人雅士經常到飛觴醉月亭飲酒高歌、吟詩唱和，所以村民大部分都稱萊園村為「酒樓仔」。(引用自「萊園風華、萊園村」91年12月出版)
註17：下厝有位本堂公，所以定名為本堂村。(引自村長口述紀錄。)
註18：舊明台的路口，在85度C和7-11中間那條路的路口。(詳細地圖請參閱附錄7。)
而管理委會的成立，是當時要遷移到這邊的時候，當時萊園中學(今明台中學)的校長是沈沂鵬，現在在長青學苑(註19)教日語，他是基督徒。那時候地方有向他反應，按照禮俗而言要遷移或是翻修廟需要一個程序。如果沒有按照程序一般是沒有人敢主持，當時我擔任村長，要遷移到這裡，這地方的前輩要我來告訴沈校長這件事情，因為宗教的關係，所以他不相信這些，現在說起來一般人或是下一輩對這事情都不了解。
這遷廟的過程，福德正神和福德夫人要先請到城隍廟，他們受到城隍廟報到，就像是城裡管理土地公，要請到城隍廟有程序，要從那裡請到這裡要請法師，這土地公要申請留任，要讓他住在這裡面，那法師處理的很周到，疏文(註20)讀的很詳細，稟報給城隍爺知道。這樣廟要入火安座(註21)前，請鑼鼓陣去把他請回來，請回來的時候法師才要入火安座，地方都會發動普渡，過去時期都是自己準備出來的，像是飯、粽、粿等來普渡。
如果沒有這儀式，隨便住回來，土地公廟不一定有原來土地公可以接任，也就是說會有比較強的土地公強行佔領。原來的土地公就會不滿，就會去找主持的人，將來的時候命運會不好，事業會不成功，將來可能連命都沒有。這很重要，也就是說你要遷建土地公廟的時候，要按照這個程序，去城隍爺那裡申請留任。
而土地公神像重新刻過的原因，就是因為當時遷移過來的時候，沒有按照這個程序，沒有到城隍爺那裡申請留任。所以土地公廟要拆掉的沒有人敢，當時用一萬塊來請人，但是沒有人願意遷移。剛好有一天，五福的一個精神不穩定的青年，來到福德正神和福德夫人前面，他把土地公和土地婆摔壞，最後正光的三叔追到家裡說：「村長，村長我們福德宮的土地公和土地婆被一個精神不穩定的人摔壞，現在被抓到派出所，你快來看看。」
去的時候問他什麼原因，他說因有邪神附身要把土地公和土地婆吃掉，所以他摔壞是摔壞邪神。派出所聯絡他父親，他父親就來了，而地方的人就開始討論如何賠償，那當時還未成立管理委員會，由我出面。最後我就去請六股村山腳巷的一位鄭汴老師，拜託他去佛具店選一尊，那佛具店是在本堂村霧峰小學對面的角落那邊，以前是在那裡。就是因為這樣才會有新的神像。
註19：針對老人求知需要，提供進修機會的場所，由縣市政府負責策劃辦理，並得委託教育機構、縣市立文化。
註20：對上天有所請求、有事稟報或為眾信祈求賜福消災時，所使用的文字。
註21：請神尊過烘爐火入廟，安奉神尊入座的一種儀式。
(引用自入火安座http://linfc.myweb.hinet.net/new6.htm)
土地公神像的造形的原因，就是因為這樣，我們這個土地公，在以前清朝時期皇帝傳下來的法令，這個法令就是說，這個地方一定要有出王侯或是將相，土地公才賜封戴相爺的帽子，土地公廟的屋頂，也才可以蓋燕子尾翹脊，我們以前都說翹脊翹脊的，就是在說燕子尾，我們霧峰就是有林文察封為太子少保，所以我們的土地公就可以帶相爺帽，那個屋頂也才可以建造翹脊的，不過南部是全部都可以了。
那時候南部王得祿，都在保護嘉慶君，王得祿死的時候封到太子太保，這更大。所以南部的土地公，都可以帶相爺帽，廟頂也才可以蓋翹脊。北部的就都沒有了，我們中部也只有霧峰這個有而已。但是也由於現在時代不一樣，幾乎所有的土地公廟頂都蓋成翹脊燕子尾。
而福德宮裡面比較重要的固定儀式，就是農曆二月初二是頭牙(註22)。這當時要做戲或有慶典時，頭家是要配合爐主收錢，這樣才有經費辦理慶典；農曆二月二日為頭牙。要擲筊聖杯來換新爐主，但是舊的爐主也要一起擲杯。
土地公如果願意的話，舊爐主可以連任，不過到現在為止還沒有過。我們二月初二早上九點來，爐主、委員團拜，請布袋戲來做戲，要扮仙。下午也有做布袋戲，晚上就換成康樂隊。時代的不同，演布袋戲沒有人要看。晚上就改成卡拉ok可以讓喜歡的人唱歌就去唱，不然就是康樂隊；明台中學的董事長(註23)過年過節也都會來拜拜。
至於民國95年的「慶成謝土儀式」(註24)，是因為當時的屋頂會漏水。樹根深入，連較小的樹根也深入了。管理委員會說漏水成這樣，不趕快整修是不行的。萬一颱風下雨會漏水漏的更嚴重。一年比一年嚴重，因為樹根越來越大。要整理樹根的時候，大家一開始都說好，有人要整理，把樹根鋸掉，後來大家在聊天時說起，說烘爐崎那邊，有一個人開起降機，在土地公廟在廟旁鋸樹枝，過幾天他卻被窗簾的繩子給纏住而後身亡。
註22：農曆二月初二是一年中第一次做牙，稱為「頭牙」，準備水果或牲禮，燒金紙來拜土地公，為他[ 做牙]，祈求財源廣進、生意興隆。
(引用自地下里長伯-土地公傳奇http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2003/C0324100123/content.htm)
註23：明台中學董事長為林芳媖女士。
註24：建築物完工後，所舉行祭祀活動。
(引用自民俗思想起http://www.boe.ylc.edu.tw/~ylc04/mu/T07/festival/thanks_of_safe_festival.html)
因為有這件事情，沒有人敢鋸。另外又一間土地公廟旁邊也是有一棵大樹，樹根長到路邊，使路面凸起，路面要整修的時候，有工人要作工卻沒有請示土地公，要砍樹根時，結果卻弄到自己腳受了傷。
最後，因為這裡發生這樣的事情，那裡也發生這樣的事情，沒有人敢整修。此時，就開會議。會議室就在這邊，旁邊是廁所，鐵門旁連著一個倉庫。要開會的時候，剛好，有一個住在吉峰村叫做阿坤的人來找村長，他說這件事情他來處理。我說一天就當兩天價給你，他卻說有誠意就好。他說要請示福德正神和夫人要擲筊，要聖筊。最後，真的擲筊三個聖杯，就決定是要整修。請何滄海(註25)法師看日子什麼時候要整修，然後破土。
為什麼金亭會落太子建設董事長吳修齊的名字呢？上面的社區是阿鍾舍(林鍾正)，他就是紅樓林階堂的孫子，光正仙的弟弟，他當時蓋那社區，最後是太子建設公司買下，太子建設要建設，當時那山上有一條很深山坑，地基不穩就蓋兩棟房子，最後那兩棟都倒了，就拆掉。一直到現在都沒有重蓋，那時候那個吳修齊董事長就捐這個金亭。
而這福德宮顯神蹟的故事，在黑白電影的時候，大厝底林義德的二姊在以前是位電影明星，叫做阿芳，本名叫做林琳，是林正傳的女兒。她拍的電影叫做「水蛙記」(註26)，那個時候很有名，在台灣很有名。那當時拍片前都會去向福德正神和福德夫人祈求拍片過程會順利、完美以及可以有好的票房好賺錢。
那時候拍片都賺錢；那時候聽說有一部戲，導演擲筊都沒有聖筊，不過最後導演還是硬著把那部片給完成，到最後那部片就賠錢了，因此也就是說福德宮很有靈感。還有再好幾年前，那時候縣政府都鼓勵我們山坡地要造林，而那時縣政府有個陳棟樑，來看這些農民有沒有做好水土保持，都要到山上去檢查，山上的這些農民對客人都很親切，就會留他在那裡吃個便飯，就拿酒來請他喝了，把人家灌到都喝醉了。
他就直接躺在土地公面前，唐山石的石椅條上睡著了。睡到黃昏時，他夢見很大的土地公火光從這邊來撞他，土地公火光就又從另外一邊過來撞他，撞到他清醒。如果在土地公廟過夜，祂會把你帶去陰間過奈何橋。所以土地公是在提醒他該走了，就有土地公火光撞他，自古就有土地公光火的傳說了。
註25：廣宣宮的法師，宮址位於合作街城隍廟邊。
註26：1975年由林正傳的女兒林翠華自己出資當女主角，導演是郭柏霖，男主角為阿土，其他演員還有趙震、楊渭溪、陳月嬌和谷蘭。為黑白電影。
(引用自開眼電影http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=fGcmb3030708)
(台灣電影筆記http://movie.cca.gov.tw/Case/Content.asp?ID=122&Year=2003)
陸、 「福德宮」平面格局 與 所祀奉的神明介紹
福德正神
土地神又稱「福德正神」、「土地公公」、「土地公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在民國38年(1949年)及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
土地公傳說
我們常常會聽到「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」、「水頭水尾土地公」、「路頭路尾土地公」、「園頭園尾土地公」等等的諺語，各地的土地公都有不同的傳說故事，以下是較為常見的一則：
從前有一個收稅官，名叫張福德。他非常愛護百姓，如果百姓一時繳不出稅，他會寬緩些日子；要是真的沒有能力繳稅，他就自己拿錢貼補；百姓遇到困難，他也會盡力去幫助他們。每天就看著他流著汗在田埂間、市街上奔來跑去，為人們的事情而忙碌。他死後，新任的稅官很壞，他不但催逼百姓納稅，更時常虐待他們。
沒多久，大家就非常受不了，感到痛苦萬分。百姓懷念張福德的好處，於是在田野中風景最好的地方為他和張夫人立祠，尊稱他為「福德正神」，他們就成為當地的土地公、土地婆了。百姓們常去燒香祭拜，向土地公祈求庇佑。土地公很仁慈，笑容滿面，平常樂善好施；而土地婆卻很自私，整天都板著面孔。
土地公看見世界上許多窮苦的人，吃不好，穿不好，住不好，便設法使他們致富，使他們能過舒適的生活─當土地婆知道這件事後，卻加以勸阻，以後土地公就不再幫助別人致富了。後來土地公看到有人死了，他的家人哭哭啼啼的，實在悲傷，又動了惻隱之心，想設法使死人復活過來，好讓喪家轉悲為喜─土地婆知道後，又加以勸阻，土地公於是又打消了這個念頭。
由於土地婆三番兩次的勸止土地公幫助人們，所以人們就不再祭祀土地婆，而只祭祀土地公了。土地公相當於村長，是社神，負責考察聚落內人民的言行、善惡。臺灣的土地公神像，大都是頭戴員外巾，身穿員外帔，長著長長的鬍鬚，圓圓紅潤的臉，右手拿著金元寶，左手內掩( 護著元寶，免得錢財外流 )，坐在椅上，露出慈祥的微笑，看起來非常和藹可親；也有右手拿玉如意，左手拿金元寶的。在電視劇裡，我們看到的土地公神像，手上拿的東西卻不一樣─右手拿的是柺杖，左手拿金元寶。
( 據說柺杖是土地公的法器，利用它，土地公可以隨時變成各種各樣的人 )而土地婆則坐在他的右邊，手上也是拿著柺杖。 在以前，人民的生活禍福與土地公息息相關，凡是生育、成年、結婚和喪葬，都要祭拜土地公；生病、外出、殺豬、蓋房子，或受冤枉、社會雜事也都要祭拜土地公。一般家庭在神明廳裡除了供奉觀音菩薩、媽祖婆、祖先牌位外，有許多人家還供奉著土地公神像，來守護家宅。有一句話說「田頭田尾土地公 」，所以在農村地區，更是隨處可見到大或小型的土地公祠，用來祈求作物豐收。
在都市，土地公也是商家的財神，一般做生意的人，多在店裡設立他的神像或神位，每天早晚對他燒香、敬茶，虔誠禮拜。
土地神的神格與職能
一般來說土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有學者其認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。
故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。
閩南、台灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉里之神。
土地廟
土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉「土地神」的地方(廟宇)，多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。土地公雖然地位較低，比不上玉皇大帝、觀音菩薩、媽祖、等的神格高，卻是民間最普遍供奉的神明，數目多得無法統計。
小的土地公祠，可能只立個土地公小神像，外加個小香爐而已，或是在紅紙上書寫[ 福德正神神位 ]，貼在壁上；甚至在路旁也可看到只刻著「土地公」三個字的小石柱。大的土地公廟，還祀有他的配偶神─「土地婆」，和他的屬神─「 文判官 」、「武判官 」、「虎爺 」。
據說，土地婆很自私，心腸不太好，所以人們不願祭祀她。文判官拿毛筆，站在土地公的左邊；武判官拿令牌，站在土地婆的右邊。他們是土地公的手下，負責調查人間善惡。虎爺被供奉在神案底下，受土地公的驅使。
通常大廟裡面都備有香燭、金紙、神杯、籤詩等物品，供人燒香膜拜，並藉與土地公溝通，獲悉土地公的旨意。土地公廟旁，通常種有榕樹、茄苳樹、龍柏、苦楝樹等，可為土地公遮蔭。有的榕樹、茄苳樹甚至因為年代久遠，枝幹茂密粗大，而成為「榕樹公」、「茄苳王」，受人朝拜供奉呢！
祭祀
土地公生日：農曆二月二日
土地公得道升天日：農曆八月十五
《諸羅縣志》：「中秋祀當境土神，與二月二日同；訪秋報也。四境歌吹相聞。為之社戲」，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。
作牙：「作牙」，習俗上舊曆每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，稱之「作牙」，又稱「牙祭」、「作禡」。
掃墓：民間認為土地神乃墓園之守護，故掃墓前需先祭拜土地神，答謝其看守墳墓之辛勞。
虎爺
虎爺通常供奉在神桌底下，有青黃藍白黑五種顏色，鎮守廟內最主要功用是不讓邪惡的東西入侵，並保護庄內錢財不讓人取走。虎爺，也是保佑小孩子的守護神。虎爺另稱虎將軍。自古以來，人們對自然界的崇拜除了神格化的人、植物之外，還有一類是我們熟知動物類型的神祇。
動物神明與植物神明不同，植物神明是以鬼神靈魂附身在草木上，才會有神力；而動物神明則是動物本身具有神威神能，才將其神格化，建廟祭拜。相傳保生大帝曾幫猛虎治喉鯁，所以在保生大帝的神桌下，常可看到有供奉虎爺。虎爺臉繪黃色虎臉，肩扛虎頭籤，並與引路童子一起行進，所以虎爺也具有引路開道、斬凶除惡的功能。
民間信仰的動物中，居首位的應該是虎爺。一般寺廟神案下所供奉的虎爺，是專供土地公騎乘的老虎，有鎮廟堂的功用。有些信徒認為虎爺張著大嘴，是為了叼財寶而來，常常便有許多的生意人專門來拜虎爺，與傳說中虎爺會咬錢來的現象相呼應。
一般來說，虎爺並沒有特別被奉為主神，通常與土地公同祀。據查訪得知：虎爺除了會咬錢來，還有驅逐癘疫和降服惡魔的威力，尤其對小孩子的各種驚嚇病症具有保護作用。信徒們也相信：虎爺掌管孩子的聰明伶俐，也能治療小孩子的耳下腺炎（生豬頭皮），所以也有大人在祭拜土地公時，會要孩子向神桌下的虎爺叩頭，祈求保護。
虎爺傳奇
虎爺公的故事傳說，較常見的有山神土地公的老虎座騎，另一種則是保生大帝，在山林裡救了一隻老虎，而老虎不再食人，而跟隨保生大帝修道的故事，在南部地區王爺廟通常在神案下配祀虎爺公，虎爺公是王爺的腳力，又依輩份年格的高低分為天虎與地虎，年格較低或輩份較低的王爺，其腳力大多為地虎，虎爺的造型各地不一，但供奉的位子大同小異，大多位於神案底下，或是在內龕前的牆壁下方，另外鑿一個拱形的洞安座，一般人祭祀大多以生雞蛋或豬肉來祭拜虎爺公，虎爺公降駕附在乩童身上時，大多走路搖搖晃晃的。
虎爺的由來
【隨先民渡海來台】
在這類傳說中，虎爺原本是真正的老虎，因其殘暴凶猛、作惡害人，造成地方上的困擾及傷害，於是人們祈求土地公或城隍爺阻止其惡行。後來老虎被管轄地方的土地公或城隍爺收伏了，不只不再傷人，更成為土地公或城隍爺的座騎，具有了神力，因此被人們尊稱為虎爺，嗣後又被先民從原鄉「請」到台灣來。
【隨土地公入祀】
有些廟宇中的主神並非土地公，但因廟中配祀土地公之故，虎爺隨著土地公進入這些廟宇，在這種情況下，虎爺的位置是在土地公的而非主神的神位之下。以高雄左營慈德宮為例，廟中的主神為媽祖和土地公；根據廟中沿革誌的說明，慈德宮最早僅為土地公祠，在清道光年間從元帝廟迎奉天上聖母後，才形成了媽祖和土地公共同為主神的情形，廟名也改為「慈德宮」。而虎爺在慈德宮的前身——土地公祠的時候，就已經隨著土地公受人們供奉了，慈德宮建立之後，虎爺仍然隨著土地公，受到人們的祭拜。
【與道教神明同受祭祀】
道教中的某些神明和老虎的關係很密切，例如：保生大帝收伏殘暴傷人的老虎，而老虎也成為保生大帝的腳力；老虎為張天師固守煉丹爐，同時也是張天師的座騎；武財神趙公明的座騎為黑虎將軍。跟隨著這些神明的老虎，在廟宇中隨著神明受到人們的祭祀，也被尊稱為虎爺。
【分香自本地其他廟宇】
有些廟宇中的虎爺因為神威顯赫，靈感的事蹟流傳到其他地區，為其他地區的人們所仰慕，於是出現了分香的情況。以嘉義新港奉天宮的虎爺為例，因為傳說奉天宮的虎爺常顯靈保佑大眾，因此到嘉義新港奉天宮請求虎爺分香的情況相當普遍，台灣各地也幾乎都有新港虎爺分香的蹤影。
虎爺的角色與職能
「忠」「孝」是漢人傳統社會中極被強調的為人處事基本觀念，因此在民間流傳的故事中，無論主角是人或動物，常會出現關於忠孝的事蹟，例如民間就流傳著一則關於老虎忠孝情義的傳說： 河南有一個以砍材、撿材維生並供養寡母的孝子，有一天到山裡面遇到一隻老虎，但這隻老虎有靈性，知道他是一個孝子，所以不但沒有傷害他，還幫他砍材、撿材，日子久了，孝子就把老虎帶回家，老虎和孝子的母親以及鄰居也都相處得很融洽。
有一天孝子和老虎上山撿材，在撿材的時候，孝子不小心跌落山崖，落谷而亡，老虎在悲傷之餘，每天自動到山裡撿材、叼材到孝子的家中供養孝子的母親，人稱「孝虎」。後來朝廷到村裡徵兵，負責徵兵的將爺，看到這隻老虎通達人性，於是將老虎帶到部隊中，一同作戰，並封其為前鋒將軍。這隻老虎奮勇殺敵、衝鋒陷陣，所到之處戰無不勝、攻無不克，因此眾人又稱之為「忠虎」。在一次的戰役中，老虎不幸被殺害，因此後人就將虎爺和王爺、戰神等共同祭拜，虎爺也成為王爺、戰神的腳力。
在這則傳說中，老虎既是「孝虎」，又是「忠虎」，所以在死後除了帶給人們生命意義的重要啟示之外，更受到人們的懷念，甚至將其與王爺、戰神供奉在一起，成了後人祭拜虎爺的由來。
【守廟之神】
虎爺具有凶猛威武之勢，能使各種妖邪退避，所以遠在漢代就已是鎮墓獸之一，後來也轉變成廟宇中的守護之神。台灣大部分的廟宇都會供奉虎爺，主要就是請虎爺保護主神，並且負責廟宇環境的安寧，確保廟中的環境不被打擾，具有驅除癘疫、惡魔以及鎮護廟宇的能力。
【身為前導與先鋒角色】
民間傳說虎爺具有驅逐癘疫、鎮邪除煞的能力，因此在神明出巡或廟宇落成的時候，都要先請虎爺打頭陣。在陣頭的隊伍中，虎爺是以先鋒的角色為神明開道。
【孩童的保佑者】
在民間的傳說中，虎爺能保佑小孩平安長大，並掌管著小孩子聰明伶俐。另一個關於虎爺與小孩的習俗是：將不好養（健康不佳或易吵鬧）的小孩子帶到有供奉虎爺的廟裡，在徵求虎爺的同意後認虎爺為「契父」，以此希望虎爺能保佑小孩平平安安的長大。
【具有醫療能力】
虎爺是醫神保生大帝的腳力，因此人們相信，跟隨在保生大帝身邊的虎爺同樣具有醫治疾病的能力，不只能治好「豬頭皮」，也能有效控制成人疾病，甚至是家禽家畜的瘟疫。
【能招財咬錢】
傳說中虎爺是土地公、保生大帝、西王母、趙公明等神明的座騎或腳力，祂跟隨著這些神明修行，也因此具有這些神明的神性。其中土地公和趙公明分別屬於民間信仰中的文財神和武財神，所以民間也相信虎爺具有財神的神性，能夠為信眾帶來財運。
柒、 結論
因為參與霧峰學的課程，我們更加的認識了福德正神和虎爺的神職角色，也清楚得了解到原來「福德宮」和林家是有所淵源的，而且和明台中學的關係也密不可分。我們也更發現到，萊園村福德宮的屋頂建造和土地公神像造型，跟其他的土地公是有所不同的。那是因為霧峰有林文察被封為太子少保，所以萊園村福德宮屋頂也才可以蓋燕子尾翹脊，土地公可以戴相爺的帽子，中部也只有霧峰有而已，真的很特殊！
經過幾次跟隨張芳玲老師的口述歷史採集作業，使我們有這個機會去了解有關福德宮的相關資料，且對霧峰的廟宇有了更深一層的認識，也學習到如何更完整的呈現一份報告。在這之中，我們也藉著彼此合作、互動合力完成這項工作，雖然過程中很辛苦，許多資料不斷的修改再修改，但是當整個書面完成時，覺得一切都是值得的。
這份作業對我們來說意義重大，因為我們學習到的不僅是對於霧峰的認識，也學到了如何製作一篇正式的報告，更深深的瞭解到，一份好的報告，除了個人要用心去製作以外，更需要大家一起合作，才能夠完成的心血結晶，所以互助合作的力量是很大的。
而對於來園村福德宮，我們也有幾點小小的建議：一、松竹亭歷史悠久，但是卻沒有許多老照片來呈現過程中的點點滴滴，希望未來能夠多拍照紀錄，讓想更深入了解的人，可以看著照片了解其中，也藉此想像當時的情境。二、松竹亭裡的匾額，能夠復刻，複製品可擺在廟裡供信眾欣賞，而原本的匾額具有歷史性，需要好好保存。
捌、 心得總整理
會資一A 曹怡琳 ：
這次的通識課程，是霧峰學‧學霧峰，是一門讓我感覺到很新鮮的課程。課程中，經由張芳玲老師的帶領下，讓我見識到很多我不曾接觸過的一個層面。舉例來說，口述採訪，是需要先了解我們所要採訪物的由來到現階段，而後提出問題，了解更深入。
經過口述採訪後，還需要寫出一份口述稿，如何寫出口述稿，那就是需要反覆聽錄音，然後寫下受訪者的口述敘述。口述稿初步完成後經過詳細比對、校稿，其中是有困難度，但是卻讓我學習不少。自己看過口述稿後，再來，經過大家討論，有什麼名詞、人名或是標的物是需要備註，大家分工合作尋找備註。因為要使詳細閱讀的人，能夠知道其中註解，像是國文中的解釋，解釋其中的人名或是標的物。如此一來，可以讓閱讀的人更明瞭內容。
接著，經過收集和整理，可以做成一本書一樣。讓下一個想要閱讀或是參考資料的人能夠有所幫助。這次採訪過程，有點讓我上了一門文化和歷史的課程，讓我有不同的體驗。再做口述採訪的時候，我覺得自己像是報社記者一樣，經過採訪編輯，到最後呈現結果，都讓我有不同階段的感受。
最後，由採訪結果分享給需要的人，會有種成就感的。這就是大家共同努力的成果，和大家一同努力的點點滴滴，都在其中。
會資一A 陳瓊華 ：
一開始選到這門課，是由於覺得這或許是認識霧峰的一個好機會，畢竟我要在這裡讀四年，當然一定要對這裡有一定的熟悉度，雖然我也是台中人，但是這裡離我住的地方是有一段距離了，更不用說我沒事會跑來這裡。一開始上課，就有許多霧峰當地的老師來對我們授課，這其中更包括了明台高中的老師等．．．到後來更是分組去個別對霧峰做更深入的了解。
而我很榮幸的跟到了我們的張芳玲老師，因為她帶著我們對霧峰的廟宇有了更深一層的認識。從一開始的對村長以及其他人士的訪問，並且要把其所講的東西一一紀錄下來讓我們可以了解到做這些報告不是一項簡單的事情。也讓我們去了解到霧峰當地的歷史和一些與其他地方不同的特別之處。甚至到了後來不斷重複的修稿和對稿，就是為了要把我們所採訪到的一切東西完整的呈現給各位。
也要讓各位都能夠深入其境的去了解我們所看到所聽到的一切。因為這一次的課程，我了解到了霧峰的許多事情，也學習到了該如何去作好一份完整的報告。
社工三A 魏嘉琪 ：
我很開心能夠成為探索霧峰的其中一員，並獲得在圖書館和網路搜尋不到的資訊。這份工作讓我很有成就感，因為它是老師、學妹和我合力完成的，感覺就像是一份偉大的創作。
經過這幾個禮拜分組的學習，對於口述歷史採集有更進一步的認識，也了解這整個過程的繁瑣和辛苦，我開始對於擔任社區工作的人佩服了起來！在這之中我當然也有很多收穫，像是訪問前的準備工作，要事先擬好訪問稿，並備妥錄音工具，訪問完之後還必須把錄音檔，一個一個字的謄打成文字檔，逐自搞的部份我們反覆修改了好幾次，才終於算是完成。
接著要把這份逐字稿編成一份完整書面，再做成PPT呈現出來和大家分享。這些過程中雖然有時覺得很累，甚至會覺得自己很沒用都做不好，不過透過這些學習可以獲得如此多的知識，真的非常值得。
而且在這當中，芳玲老師也很耐心的在教導我們，不斷的花時間細心的看我們的作業，並加以修改。老師真的很辛苦，我常常因為都弄不完美而覺得很對不起她，真的很謝謝老師！
在做這份作業之前，我很不了解土地公，認為他只是一種普通的信仰，沒想到這小小的土地公廟，竟蘊藏許多的文化歷史，還有許許多多的有趣故事。現在終於知道，原來很多看似平凡的事物，背後都有許多被遺落的精采情節。這些有意義的事物，真的需要好好得被記錄下來，將來傳給更多有興趣的人，否則這些歷史文化會在不知不覺中悄悄的消失在人們心中！雖然這間土地公廟只是霧峰小小的一角，卻是當地人們心中大大的依靠。
玖、 引用及參考資料
林階堂(http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/contents/008/cca220003-li-wpkbhisdict001575-0489-u.xml)
YAHOO知識-林家花園資料(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120218407)
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開眼電影(http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=fGcmb3030708)
台灣電影筆記(http://movie.cca.gov.tw/Case/Content.asp?ID=122&Year=2003)
走讀台灣 霧峰鄉人物(http://www.tchcc.gov.tw/wrt/wufung/e_10.htm)
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霧峰林家祖史(http://fido_universe.tripod.com/LinFamily/LinFamily2.htm)
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入火安座(http://linfc.myweb.hinet.net/new6.htm)
霧峰文化資產一覽表(http://www.arch.ncku.edu.tw/921/chrt/survey/%A5x%A4%A4%BF%A4%C3%FA%AEp%B6m.htm)
台灣電子地圖(http://www.map.com.tw/)
霧峰鄉行政區域暨觀光導覽地圖(http://www.wufeng.gov.tw/wf.html)
維基百科，自由的百科全書網(http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%85%AC)
地下里長伯-土地公傳奇
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玉鳳宮(http://www.dfes.chc.edu.tw/teach/92yu_fung_gong/new_page_17.htm)
求保平安之公-保安宮(http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2004/hnps/5-8.htm)
國語日報社網站(http://www.mdnkids.com/tiger/index1.asp)
註：此網址之虎爺單元出自於遠足文化出版之【台灣的虎爺信仰】一書
霧峰鄉(http://sew.chcsec.gov.tw/29201/20060116wufo%20basic.htm)
霧峰鄉公所(http://www.wufeng.gov.tw/php/controlContain/controlContain.php?title=%AAu%AD%B2%A7%D3&state=introduce)
福德宮位置圖：(引用自萊園風華 萊園村91年12月出版)
萊園地圖導覽：(引用自萊園風華 萊園村91年12月出版)
鳳梨驗收場位置圖：(引用自萊園風華 萊園村91年12月出版)
萊園舊地圖：(謝仁芳老師提供)
