轉世再生不一定只在死亡後╱宗薩欽哲仁波切＠虛擬記事本

2017-03-14 01:00:00| 人氣800| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

轉世再生不一定只在死亡後╱宗薩欽哲仁波切

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轉世再生不一定只在死亡後╱宗薩欽哲仁波切

本文來源 http://budamedia.blogspot.tw/2015/02/blog-post_64.html?m=0

　　佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世的理論完全一致。

　　身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。

　　由於身、心關係密切，二者自然會彼此影響。當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震驚、悲傷、偏執，以及其他各種身體或心的痛苦。

　　但是身、心畢竟是不同因緣的產物，因此要止息這兩種連續現象便需要不同的因緣。年老、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運地，所盛物永遠不會成為容器，否則“蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。

　　由於心識之流的因緣在身體死亡之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼，都讓心識之流持續下去的緣。心的連續就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習慣模式，所以轉生通常和取得某種物質形體有關。

　　然而要出現轉世，即心識的相續，倒不見得身體一定要死亡才能發生。每當一件事物終止、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安撫自己，以服用鎮定劑或毫無節制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那麼我們就在畜生道中投生了一陣子——這就是業和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現在的心出生於某種境界，現在的心又創造出緣起，決定了將來心的狀況。

　　成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了“自我”的妄見，從根切斷了心的相續；也可以說，把種子燒毀了或者關掉投影機，電影便完全消失。

　　轉世再生和永恆的靈魂毫不相干，佛教中並沒有永恆的心這種概念。雖然今天的心和昨天的心不相同，但沒有昨天的心，就不會有今天的心——兩者不同，卻又不是完全不同。心就像河流，是連續或是過程，現在的狀況和以前的狀況，並不是相同的，也不是不同的。

　　就算是幾分鐘或幾秒鐘之前的心，現在也已經改變了、已經不同了。如果昨天和今天的心完全一樣，那麼就不需要記憶；在這種情況下，你也不可能忘掉任何東西。無常和變易使記憶、遺忘和所有心靈過程成為可能。

　　如果心是永恆的，你就無法加入或減去任何東西，因為永恆是不可移動、不可變易的，永恆也不受時間、空間、方向，特別是活動的影響。心的活動必然包含變易，這就是無常。

與心的移動和變易有關的念頭和意識，對於永恆的心不可能有任何影響，因此，永恆也是無法表達的。如果你的心是永恆的，改變對於某種事物的感受就不可能，因為根據定義，永恆否定了變易的可能性，而移動與成長包括在變易之中。永恆的靈魂也不會比較好，因為這種改變會扼殺了靈魂的“永恆性”。

摘自《佛教的見地與修道》

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迴向的甚深力量╱宗薩欽哲仁波切

本文來源 http://big5.xuefo.net/nr/article33/330497.html

　　每次修持結束時，不僅為自己的安樂，也要為一切有情眾生的利益與證悟，迴向你所獲得的任何福德。而且，你不必等到一座修持結束才迴向，任何時候都可以這麼做。你可以試著在每次大禮拜後迴向，這樣可以保證不會浪費掉任何一個大禮拜的福德。

　　你也可以將所有在過去生中忘記迴向的福德拿來迴向，例如這段祈請文：

　　我以剛才積聚的一切福德，

　　過去生中積聚而遺忘的一切福德，

　　以及未來世將積聚的一切福德，

　　迴向一切有情眾生之利益與證悟。

　　無論你是多有經驗的佛法修行者，很重要的是要記住，唯一能讓你的一切行為，而不只是座上的修持，都能利益自己與他人的方法，就是運用這“三殊勝法”。[ 註:「三殊勝」爲 : 初善──前行發心殊勝 ; 中善──正行無所緣殊勝 ; 後善──結行廻向殊勝 ]

　　你應該對廣大的發心具有野心，當需要完全開展的菩提心時，不要只對簡單的仁慈感到滿足。怙主敦珠（Dudjom）仁波切說，佛法修持真的不是那麼困難，一切都取決於發心。因此，永遠別忘記要生起帶領一切有情眾生直至圓滿證悟的發心。即使只是點燃一支蠟燭，你的發心愈廣大，你積聚的福德就愈多。

　　如果你點燃蠟燭只是為了裝飾客廳，那麼，你有的是一般人的發心。

　　如果你點燃蠟燭是祈願積聚福德，而終能摧毀輪迴，那麼，你的態度就與聲聞乘修行者相同。

　　如果你點燃蠟燭是祈願將所獲得的任何福德迴向一切有情眾生的證悟，那麼，你的態度就與菩薩乘修行者相同。

　　將蠟燭視為智慧之光，照亮一切有情眾生，而且光所到之處都成壇城，這是密乘修行者的態度。

但是，大多數的時間，我們似乎無法記住這些重要的指導，而當記得時，以它們來修持又經常變得不必要的複雜。在這年頭，我常聽許多修行者說他們想做長期的閉關，或想對上師做大量供養，或想做其他大規模的舉止，希望能一次就積聚大量的福德。然而實際上，他們卻毫無時間與資源做任何事，而且諷刺的是這種大動作其實毫無必要。

　　為了積聚廣大的福德珍寶，每個人只要以菩提心來確保自己的每個行動就已足夠。因而，你供養一朵花給上師，並且思惟：“願此供養在究竟上能利益一切有情眾生”。你就會積聚無量的福德。因此，“迴向”是積聚福德極其簡單卻強而有力的方法。遺憾的是，大多數的修行者似乎認為它太不重要而不以為意，這顯示出他們缺乏福德，以至於無法理解迴向福德的甚深力量。

總之，這就是“三殊勝法”。如果你有記得在每天所有的行動上運用它們，你會迅速成為偉大的佛法修行者。

摘自《不是為了快樂》

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第十七世大寶法王談迴向

【迴向，讓善根直至菩提不乾枯】

接下來就要談「實際迴向」，以及「為何要做迴向」。

我們說，如果做一件善事之後，一定要做迴向，因為若不這麼做，可能就此浪費了善根，或讓善的力量減弱，透過以下四種原因，會讓「善根」消失或減弱，這四種能摧毀善福德的因是：

1. 對特殊的對象生起很大嗔心

2. 生起邪見

3. 行善之後後悔

4. 詆毀大師、菩薩

當然還有許多其他的因，會讓我們所累積的善的福德力減少或減弱，例如生起傲慢之心，或當你做完善事，不斷對人炫耀、到處宣說等等，都會減少福德力，總之，記得做完善行、累積善業後，一定要迴向圓滿佛果，不要讓這樣的善福德，因「我慢」等障礙而浪費了，因此要迴向成就圓滿佛果。