明代有一著作《學蔀通辨》，為陳建所作。陳建（1497-1567），字廷肇，號清瀾。小陽明26歲，時代稍晚於陽明，和陽明同是江西人。陽明47歲（1518年）刻《朱子晚年定論》之後，陳建對此感到不滿，於嘉靖17年至嘉靖27年（1528-1538年），十年的時間，著手完成《學蔀通辨》這部著作，目的是抨擊陸王為禪，而這部書稿，陽明於有生之年並未見到，幾乎是陽明過世的那一年（1528年），陳建就著手撰寫此書。〈學蔀通辨．序〉說道這部書的撰寫動機是：
今日王陽明因之又集為《朱子晚年定論》。自此說既成，後人不暇復考，一切據信，而不知其顛倒早晚，矯誣朱子以彌縫陸學也。
陳建以為陽明集《朱子晚年定論》，是「矯誣朱子以彌縫陸學」。陽明的思想和象山的精神相接，世人並稱「陸王」。在這裡，陳建將陸王思想相連固然無誤，但陳建對陸王的思想恐有偏見。他在〈學蔀通辨．序〉中這樣說象山的學術：
有宋象山陸氏者出，假其似以亂吾儒之真，援儒言以掩佛學之實，於是改頭換面、陽儒陰釋之蔀熾矣。
陳建對王學的不滿推至陸學，認為陸學是「亂吾儒之真」，直說陸學是「陽儒陰釋」。宋明時代，朱學學者眾多，且對朱學學術根深蒂固，雖然未必貼切朱學的學術，但對陸王學術也沒能真切瞭解，產生許多誤解，便斥為禪學，陳建便是一例。陳建批評陽明說：
或曰：陽明講學，每謂「知行合一」，「行而後知」，深譏程朱先知後行之說，如何？曰：陽明莫非禪也，聖賢無此教也。聖賢經書，如曰「知之非艱，行之惟艱」，曰「知至至之」，曰「知及仁守」、「博文約禮」、「知天事天」之類，未易更僕數。而《中庸》「哀公問政」章言知行尤詳，何嘗有「知行合一」、「行而後知」之說也？惟禪宗之教，然後存養在先，頓悟在後；求心在先，見性在後；磨練精神在先，鏡中萬象在後。故曰「行至水窮山盡處，那時方見本來真」。此陽明「知行合一」、「行而後知」之說之所從出也。大抵陽明翻謄作弄，橫說豎說，誑嚇眾生，無一字不源於佛。
「知行合一」的宗旨，是陽明37歲龍場悟道之後所主張的，此後陽明大致沒有改變過這個立場。在《年譜》中曾提過一次「行而後知始真」，是對治朱子學者「知而後行」的說法，因為知而後行最終可能導致「終身不行」。另外，類似的內容出現在《傳習錄》中，記「必說一個行，方纔知得真」，亦是為了矯正當時知而不學的弊病，但陳建以為「必說一個行，方纔知得真」源自禪師所說的「行至水窮山盡處，那時方見本來真」，這僅僅是字面上的相似，卻是毫釐千里。
儘管，儒家經典雖沒有「知行合一」這個名詞，但儒家確實是有這個概念的，如《大學》：「未有學養子而後嫁者也」，而陳建批評陽明「知行合一」、「行而後知」沒有經典來源，這是誤謬的。許多朱學學者僅僅停留在經典上的「知」，而陽明能夠走出經典到生活世界，他重視實踐「行」的一面，但這並非意味著陽明要拋棄經典，陳建對此不能相應而斥為禪，影響至大。
文章定位：
