【本節標題：五：陽明「四句教」的再闡釋】
【劉氏整理】
．《年譜》、《傳習錄》中的「四句教」記載差不多，皆為錢德洪所記。
．王龍溪文集也有「天泉證道」一事，但與錢德洪記載有出入。出入之處是：龍溪謂四無說不可輕以示人，以及不提四有說為徹上徹下之教。
．黃宗羲《明儒學案》，疑四句教為陽明未定之見。
．錢穆先生考證，黃宗羲之說論證薄弱。（《王守仁》，頁97-100）
．牟先生較認同錢氏記載。（《王陽明致良知教》，頁64-71）
．劉氏亦認同牟先生的論點。（頁513）
【按：四句教相關文獻】
．【按】：我認為以下5則，應該放在一起看：
．無善無惡心之體（315、年譜56歲）
．無善無惡者理之靜（101）
．至善也者，心之本體也（大學古本序 戊寅）、「至善者，心之本體」（228）
．無善無惡，是謂至善（101）
．善惡只是一物（228）
．【按】：我認為，以下3則，要放在一起對照著看。
．「天地聖人皆是一箇，如何二得？」（321）
．「夫良知一也」（154）
．「大人與物同體」、「大學又說個厚薄」（276）
．【按】：王陽明的精一之學（321、154），可以找到許多文獻。
．【按】：此精一之學，還是有層次可言。（276）
．【按】：我認為，以下3則，要放在一起對照著看。
．無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。（315）
．無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動於氣，即無善無惡，是謂至善。（101）
．身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。（6）
【按：四句教詳細文獻】
．【傳習錄】（315條）
．王龍溪：
1汝中舉先生教言，曰：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物」。
2「此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
．錢德洪：
．「心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在，格致誠正，修此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
．王陽明：
1「我這裡接人原有此二種。」
2「汝中之見，是我這裡接利根人的。」
3「利根之人直從本源上悟入。人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中。利根之人一悟本體，即是功夫，人己內外，一齊俱透了。」
4「德洪之見，是我這裡為其次立法的。」
5「其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。」
6「二君相取為用，則中人上下皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。」
7已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。」
．【年譜】頁1306-1307
．王龍溪：
1「先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。」
2「心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。」
．錢德洪：
．「心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。」
．王陽明：
1「二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學更無遺念矣。」
2德洪請問。先生曰：「有只是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。」
3畿請問。先生曰：「汝中見得此意，只好默默自修，不可執以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當，豈可輕易望人？」
4二君已後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋聖位；以此接人，更無差失。」
5畿曰：「本體透後，於此四句宗旨何如？」先生曰：「此是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此功夫。初學用此，循循有入，雖至聖人，窮究無盡。堯、舜精一功夫，亦只如此。」
6先生又重囑付曰：「二君以後再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。
【天泉證道紀】
．劉氏提及，王龍溪與錢德洪記載有出入。出入之處是：龍溪謂四無說不可輕以示人，以及不提四有說為徹上徹下之教。
．〈天泉證道紀〉全篇讀完後，我覺得和《傳習錄》、《年譜》頗為相似，此值得深入再瞭解。（雖然這方面的研究文獻已經頗多了）
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