【本節標題：三：陽明唯心哲學的第二義：「人是天地的心」之闡釋】
．【公案3】
．「若無汝心，便無耳目口鼻」、「若無真己，便無軀殼」、「如今已死的人，那一團血肉尚在，緣何不能視聽言動」等句。（（陳榮捷本，122條）
．劉氏對【公案3】的觀點如下：
．劉氏說：陽明之所謂「無耳目口鼻」、「無軀殼」豈是在說人死以後這些東西忽然化為烏有那種違背常識的話。[1]
．劉氏又說：考陽明之意似謂耳不能聽則不能謂之耳，目不能視則不能謂之目，軀殼之無主宰也就不能謂之軀殼。如此陽明下一「無」字，便沒有任何弔詭可言。[2]
．劉氏又說：就陽明的看法，不只一個死的物質宇宙沒有意味，更進一層說，這個宇宙從來就是活潑潑地，根本沒有死物存在於其中。此所以他要用「事」來界定「物」。[3]
．【貝克萊】劉氏本節又提到，侯外廬以為，陽明學和西方貝克萊「主觀唯心論」引出「唯我主義」，是以感官知覺為唯一的知識來源。劉氏認為，陽明不是以感官知覺為唯一的知識來源，他說：「（陽明）此心既與天地萬物感應之是非息息相通，如何謂之為唯我？豈非驢頭不對馬嘴」[4]。（按：劉氏已經批駁三次了）
．【按】我認為，以下3則，要放在一起對照著看。
．【公案1】：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂」（275）
．【157條】：「良知無分於寂然感通也」
．【267條】：「人睡熟時良知亦不知了？」
．【按】：從寂感問題，來說心物關係：
．寂：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂」，未看此花，不是花不存在。花一直存在，這不是陽明在意的問題。陽明在意的是，心未與物接的狀態是寂。
．感：「你來看此花時，則此花顏色一時明白起來」，花沒有改變，這不是陽明在意的問題。陽明在意的是，心與物接的狀態是感。
．良知不論心是否與物接，不論寂感，他皆在作用中。換言之，良知是24小時作用著，睡著的時候，良知還是在作用的。
．【按】：我認為，以下2則，要放在一起對照著看。
．【公案2】：「今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？」（336）
．【公案3】：「如今已死的人，那一團血肉尚在，緣何不能視聽言動」。（122）
．【按】從生死問題，來說良知的作用：
1生命的展現，同時是良知、真己、軀殼、耳目口鼻、「他的世界」的展現。
2生命的消歇，同時是良知、真己、軀殼、耳目口鼻、「他的世界」的消歇。
．【按】：我認為，以下2則，要放在一起對照著看。
．【公案3】：
「這視聽言動，皆是汝心」、「若無汝心，便無耳目口鼻」、「汝心之動發竅於四肢」、「如今已死的人，那一團血肉尚在，緣何不能視聽言動」（122）
．【277條】：「目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應之是非為體。」、
．【按】：從軀殼的感官、身體、器官問題，來說良知的作用：
．感官、身體、器官問題，指的是陽明所說的：耳、目、口、鼻、四肢、那一團心肉等。
．軀殼在消歇的情況下，同時是良知的消歇。（目無體……）
．軀殼在作用的情況下，同時是良知的展現。（以萬物之色為體……）
．軀殼的本體，是在生命的作用下所展現的，這種心和物相互作用的狀態，就是良知的作用。
．【按】：我認為，以下2則，要放在一起對照著看。
．【公案3】：「這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死」（122）
．【123條】：有一學者病目，戚戚甚憂。先生曰：「爾乃貴目賤心。」
．【按】：軀殼與良知同時在生命的活動時，人往往忽略良知的重要，認賊作子。
[1] 頁498。
[2] 頁498。
[3] 頁498。
[4] 頁501。
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