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2004-10-21 15:42:03

從禪法的源流談太虛大師的人生佛教


一、 源流： 昔本師釋迦牟尼佛於靈山會上拈花，眾人懵然瞻顧，唯獨迦葉尊者破顏微笑，於是釋迦佛說：「吾有清淨法眼，涅槃妙心，附囑飲光，廣令傳化」；這拈花微笑所引帶出的法眼妙心公案，便是禪法的源流，也是禪...
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2004-10-14 12:40:08

否定承擔


當男女雙方的交集 只是純粹的情慾時 雙方皆易以最完美的狀態 來迎接這難得的等待 所以總留下美好的經驗 婚姻則成反比 時間攏長 龐雜瑣碎 喜憂參半 拉扯焦心 且無新鮮感 對比中 外遇於焉滋長 ...
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2004-10-14 12:15:00

巴楚仁波切三句擊要開示之三


2、 斷然確定僅此無他 現在稍微仔細地解釋如何將禪定的修行安置於心上。 在一種歇息的自然狀態中，在一切時間及任何情境下，你的禪定就像是一條持續流動的河流。毋須培養靜止或壓抑念頭的起動，當靜止發生時，...
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2004-10-14 12:13:41

三句擊要--巴楚仁波切經典開示之二---論疏


論疏： 皈依無上慈悲主，具恩根本上師！ 關於如何用心修持見解、禪定以及行為，有幾個重點須先了解。 首先，上師就是佛、法及僧的化身，因此僅僅向上師皈依就是向三寶皈依。因此：皈依上師。 如果你真的用...
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2004-10-14 12:10:35

三句擊要--巴楚仁波切如鑽石般的經典開示


※大圓滿法之整理摘要－【三句擊要】－巴楚仁波切 －－達賴喇嘛1984年倫敦開示 （註：經典論述） 菩提心妙寶 未生願升起 已生勿退失 願不斷增長－－巴楚仁波切 ...
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2004-09-29 16:01:40

冰冷寒山


趁中秋節的佛堂烤肉 跟老大聊了一下 他的孤寂 彷彿已無了邊際 似乎一到某種層度 便只能自玩自的 縱然分享 也只是另類的同伴搜尋 而誰不也是在自己的狀態中無止盡的搜尋? 搜尋若得到共振 可...
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2004-09-22 19:24:45

漢藏佛法的歷史性焦點


漢藏佛法的歷史性焦點 壹、 漢藏佛法未能融合之遠因 一、 雙方歧異 （1）、傳承時差 結構差異 1. 中國佛法：大乘為主 中國佛法從漢明帝時傳入（西元64年），當時，正是印度小乘佛法漸趨沒落而大...
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2004-08-21 13:36:33

隨拈一偈


略有所感 隨拈一偈 離言法性 是現量境 是即非即 無是無非 現量不二 緣起安立 緣起雖立 畢竟無立 法雖離言 無二於言 是真實際 究竟一真 眾生頑迷 無礙於明 迷頭認影 終究自迷
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2004-07-26 17:53:53

轉貼--獻給籠中鳥的一首詩--克里希那穆提


醒來，快起來，接近偉大的導師，才察覺道途的艱辛，其中的叉路，宛如剃刀邊緣。 我第一次見到克里希那穆提是在一九四八年的一月，我當時三十二歲。一九三七年我和瑪摩漢. 賈亞卡結婚，後來到孟買定居，我唯一的...
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2004-07-23 16:37:26

愛情 非關愛情


在人群中尋找 在顧盼間停留 在思想裡捕捉契合 在心靈中等待交會 在相貌上尋找肯定 在感官中捕捉歡愉.... 生命因對思想 心靈 相貌 感官....其中任何一種 或一或多的肯定 而建立對思想主體者..的認同 ...
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2004-06-04 11:39:55

肇因習慣


一切的肇因 竟只是 太過熟悉 太過習慣 太過理所當然 因為熟悉 所以有穩定感 有存在感 更有真實感 因為理所當然 於是癡迷的以為 一切開始 以此為原點 從此出發 卻未料道 這習慣的癡迷 卻是最大的隔膜與幻...
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2004-06-03 11:27:09

誰要解脫


生命真的會想追尋解脫嗎 有些時候是的 但多數的時候 生命只是想擺脫他所感知的痛苦而已 而且是依他的方式 於是你不能觸碰他想擺脫的痛苦以外的議題 也不能不在他的允許下走的更深入 沒辦法 生命...
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2004-05-15 13:06:00

尋伺自我之五---解構


>相反的當我說--你的觀察很膚淺 很沒有見地 >這時 也許你的嘴角會不經意泛起一絲苦笑(為什麼)..... 因為自我感會在許多狀態中被賦予價值 自我感既可以被托高 深化而肯定 就同樣會被貶低 削弱與否定 ...
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2004-05-15 12:52:00

尋伺自我之四---何為認同


當我說--你的觀察很深刻 很有見地 這時 也許你的嘴角會不經意泛起一絲笑意 我們試著放大這一段過程 當我說'你'的時候 你的下意識會知道 你被指稱到了 指稱到什麼 指稱到一個你感覺上的自我 一...
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2004-05-15 12:49:00

尋伺自我--之三


>無我......需要 思維 觀察 分析而解構自我的一個心智過程嗎？ 差別在於 離開思維 觀察 分析.. 心單純保持寂靜的狀態 佛法稱為奢摩他 六般羅蜜中 稱為禪定 禪定雖能讓心識沉澱 在寂靜中削落一切妄念...
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