論疏：
皈依無上慈悲主，具恩根本上師！
關於如何用心修持見解、禪定以及行為，有幾個重點須先了解。
首先，上師就是佛、法及僧的化身，因此僅僅向上師皈依就是向三寶皈依。因此：皈依上師。
如果你真的用心修持，當你認識到傳承及根本上師與自己心的本性無二無別，這就是見解、禪定以及行為的具體修持。在此，以傳承上師名號的意義來詮釋見解、禪定以及行為。
首先，領悟到輪迴以及涅盤中所有無盡的現象，全然圓滿而平等的藏在佛性廣闊周遍的範疇裡，這就是實相，離一切戲論。因此見解是龍欽巴：廣大無邊。
禪定是空性及慈悲的相融：以觀照的智慧，確實領悟到離一切語言的自性見解，同時結合了慈悲善巧的「息止」禪定方式，在此空性中專一的歇息。因此禪定是欽哲偉瑟：悲智光明。
深受此一見解和禪定影響的行動，為了利益他人而修行六度，這就是菩薩的行誼。「諸佛的新芽」。因此，修行是賈威紐固：菩薩行。
能夠依此見解、禪定以及行為修行的人是多麼的幸運，如是修行。
那些能將世間的眷顧以及活動放下，然後在隱密之處閉關專一修行的人，此生中將可以在本來清靜的基礎上得到解脫。因此，即身成佛。
就算此生不能開悟，單純的將心意轉向此一見解、禪定以及行為，你就知道如何將此生的困難轉為修行之道，你對此生的種種也不會有這麼大的恐懼和希望，而在下一世你將可以越來越快樂。因此即未成佛，心亦安樂。
為了要一步一步解釋此一具利益的見解、禪定以及行為，首先要多花一點篇幅來解釋如何用心修行見解。見解為龍欽巴（廣大無邊）。
所有的涵義都在這三句話語中，因為當他們擊中修行的要義時，一切煩惱都被摧毀。
因此：三句勝義擊要害。
1、 直指淨覺本來真面目
一直到目前為止，見解尚未被揭露過，所以首先是見解直指的方法。一般說來，有許多方法可以實證見解；在顯教上，會用辨經的方式來推論，也就是將佛陀及偉大上師們在經書上的教誨，經由邏輯和推理，而達到對見解的領悟。依據密咒乘的共同方式，經由第三灌的智慧灌頂，可以直接引領至第四灌的究竟真實智慧灌。在這兒，依據實修傳承中的特殊方式，就是在概念化心消融時，心的本性，淨覺的本來面目，可以被偉大上師直指出來。
在迷惑念頭翻動的波浪中，追隨覺受對象的粗糙念頭蒙蔽了心真實本性的原來面目。因此就算向你做直指介紹，你也無法認識它。因此，為了要讓這粗糙的妄念安靜以及清淨下來，首先，自心放輕鬆。
然而，讓自心放輕鬆不造作的本身就是澄明的智慧。有造作的方法將永遠無法帶你了悟自我真實的本性，而為了表示此一無造作本有智慧就在你裡面：不即不離無妄念。
一個初學者也許能夠讓心自然的歇息，然後保任他；但是當他們因為平和靜止的境界而升起了「樂」、「明」、以及「無念」的體驗時，要讓他們從這種體驗的專注中釋放出來是不可能的：於此境中無念鬆坦時。
讓自己從執著體驗的繭中解脫出來，赤裸地，讓遍滿一切的淨覺徹底透漏它自己的真實狀態。驟然擊心呼一啪。
由於切段念頭的續流以及摧毀由心意所創造的禪定非常重要。「啪」的聲音應該是猛烈、有力以及突然的：短強而有力。驚奇的！
達賴喇嘛補充：利用猛烈、有力以及突然的「啪」聲，將製造忙亂心意的念頭全部驅散。這樣的方法，可以讓你的心有一種突然震驚的效果。就像水面滑行的船，有那麼一剎那，船尾的後方會出現一個空間。同樣地，在前念突然被驅散而後念還沒有升起的中間會有一個空隙。
在這一剎那，你會從「心應該是怎麼樣」這所有既定概念解脫出來，實證自我解脫：一切皆非。
達賴喇嘛補充：運用有力的「啪」聲來驅散念頭，也就是阻止前念持續到後念。所有散亂的念頭消逝無影無蹤，心意是單純的明白，單純的覺知。此刻，心就像被某種驚訝或者是驚奇震撼住。
凡夫心的尋常經驗消退，而就在下一個執著（就算是剎那）生起之前，赤裸的淨覺可以被覺察到。
在法身的境界中，無依無靠，洞澈一切的赤裸覺性如是安住，這就是超越心識的智慧，也因此：驚愕而洞然了達。
這個洞澈一切無礙的覺性，就是離語言自然本有智慧的核心。它超越一切的極端，譬如「生起」以及「終止」、「存在」和「不存在」，超越一切文字及思索。因此：明澈通達離言說。
這兒的重點是，住於法身基礎上的淨覺，就是瑜珈行者本來的修行道，超越一切語言的究竟見解。在你認識這個重點之前，你所作的一切禪定和修行，都無法超越有造作心的見解和禪定。這樣的方式和自然大圓滿的方法有著天地之差。因為它沒有掌握到重點。也就是非禪定的無盡澄明續流。因此，首先最重要的就是要認識到這一點，法身之淨覺當認知。
達賴喇嘛補充：這所說的淨覺就是法身，必須透過個人的體認來確認它。如果你沒有被直接指引也因此無法如此確認，你就不算具備大圓滿的見解。記住，大圓滿中，見解就是純然專注在淨覺上，然後令此經驗成為禪定。
多竹千吉美天貝寧瑪說：一但你了解所有現象都是自生淨覺的能量及展現，那麼你就會直接了解到所有的現象看起來似乎存在，是由於標籤概念化的結果。因此，在這個情形下「見解」就是直接向你指出淨覺，然後你保任住這樣的認識作為修行。如果淨覺已經被直接指出，你就不再需要透過念頭的生、住、滅來揭示並且確認「心意的隱藏缺失」。但是在顯教傳統中的中觀裡，以上所說的檢驗過程都是有必要的。
這就是三句擊要中的第一句。如果你未受指引而認識了「見解」，在禪定中就沒有什麼可以保任的。因此為什麼一開始最重要的就是見解的指引。既然自然本有的智慧已經被直指出來，了解此自然本有的智慧原本即自然內存於自己，毋須外求，亦非過去不在而現在剛剛由心中生起。因此：
第一要義即：直指淨覺本來真面目。
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