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益西彭措堪布開示
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。
通過修習慈悲心以及思惟諸佛菩薩的傳記等，也會發起能捨的善心。
總之，引發捨心有三種方法：
一、思惟攝持的過患和能捨的勝利；
二、思惟眾生缺乏安樂、充滿痛苦，而修習慈悲；
三、思惟諸佛菩薩佈施的傳記。
以下引聖教證明，這是諸佛菩薩一致承許的教授。
《大乘理趣六波羅蜜多經》中說：“復次慈氏，若有善男子、善女人自稱菩薩，修行大乘，應當決定正念思惟，佈施功德無量無邊，慳吝過失亦複無量。如是知已，決定斷除，無有障礙。”佛開示菩薩應當思惟佈施功德無量、慳吝過失無量，以遣除障礙而發起佈施。
此經又說：“復次慈氏，菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮。於所求願，悉令滿足，而於生死曠野之中，備七聖財，得佛智寶。（凡是眾生有願望，都讓他得以滿足，進而願眾生在生死曠野當中具備七聖財，獲得佛陀智慧如意寶。）”
《大智度論》中在講述外佈施時強調：“如是種種檀本生因緣，是中應廣說。”（此處應廣說種種諸佛菩薩佈施的本生因緣。）在宣說內佈施時也強調：“如是等頭目髓腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。”即要求多閱讀、思惟佛菩薩的本生傳記，以引發施捨心。
酉二、依此方便趣入捨心之理
發起道理者，如《入行論》云：“身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。”謂身受用善根三法為所緣境，思惟惠施一切有情。
發起捨心的道理，如《入行論》所說：“身體，受用，過去、現在、未來的一切善根等，為了利益有情的緣故，都應毫無吝惜地施捨。”即以身體、受用、善根為所緣境，思惟將這一切全部施予一切有情。
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。
如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。
如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。
反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。”
如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。”
如《攝波羅蜜多論》所說：這一切都是你的財物，對於這些財物我已經沒有「全都是我的」那種慢心。經過一遍又一遍地觀察之後，深感如此行持非常稀有，從而隨行佛陀的功德。何人具有這樣的功德才堪稱為菩薩。這是難思難議的佛陀所宣說的。
申二、對此斷除疑惑分五：
① 斷除對佈施身肉等的疑惑
② 斷除對受用內心已捨之物的疑惑
③ 斷除對受用已施之物是否犯他勝罪的疑惑
④ 斷除對受用未聽許的已施物是否有罪的疑惑
⑤ 斷除對僅僅以心惠施有無實義的疑惑
酉一、斷除對佈施身肉等的疑惑
第一疑：在心力弱小、勝解尚未成熟之時，是否應該直接佈施身肉等？如果不應佈施，那麼是否須修施身的意樂呢？
答：不必直接佈施身肉等，但應串習施身的意樂。
現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故，後亦不能惠施身命。《集學論》中作如是說。故從現在當修意樂。
雖然目前我們已具有意樂把身體施予一切有情，但由於定解尚未圓熟，心力薄弱，無法真實施捨自己的血肉等。不過，正如《集學論》所說，我們若不修學施捨身體和性命的意念，對這種意念便不會習以為常，這樣就永遠不能把自己的身體和性命施捨，所以從現在開始便要修習這種想法。
日常法師開示
這一點很重要，道理是這麼講的，然後根據這個道理數數去觀察，善巧分別，思惟修習，但並沒有叫你馬上去捨，因為現在我們力量還弱，布施的習性還沒有養成，乃至於這個正確的知見都沒有建立，所以先不忙著去捨。要一步一步來，第一個建立正確的知見，然後不斷地去思惟觀察，養成這個習性，使得它非常堅固而強有力，那才可以。現在力量不夠，這個殊勝的見解還沒有成熟，意樂要照前面這樣想，我要把這個身體送給別人。意樂就是心意所好樂的，我所願望的。
益西彭措堪布開示
凡事皆由串習而成，如果先在心裏串習施身的意樂，一旦意樂增強，即便凡夫也能真正施身。邪教徒熏習邪教，心力強者尚且能為教獻身，何況內教是為了利他而施身，只要串習到量，不怕不能施身。
但又為何遮止初學者真實施身呢？因為初學者對身體和壽命還不能遠離貪執，而且心力不足，勝解也未成熟，不堪忍受割截身體等的劇苦，如果冒然施身反而會引起負作用。
酉二、斷除對受用內心已捨物的疑惑
第二疑：既然已將衣食、房屋等至心施給了眾生，之後還能否以自利心受用呢？比如，已發心將住宅施給有情，還能否以利益自己的發心受用呢？
斷疑：
《集學論》說：如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時，當作是念，為利他故受用此等。
《集學論》中說：如是已從內心深處對有情施捨了衣食、住宅等，如果要受用時，應想：為了利益眾生，我受用這些。
譬如，吃飯時心想：為了利益眾生，我吃這頓飯。穿新衣時也想：為了利益眾生，我受用這件衣服。道前基礎在講飲食知量時，即要求思惟“我為成辦一切有情的義利而受用飲食”，也是這個道理。總之，日常生活中要以利他心攝持而受用飲食資具等。
日常法師開示
論上面又說，我們既然「至心」（就是心裡的的確確不說空話，一心一意）地把所有的東西送給別人，「利他故受用此等」，現在這個東西已經是別人的，我卻去受用它，所以受用它的時候，就想：我為什麼受用啊？為利他故。同樣地，雖然我這個身體送給別人了，可是為了要幫忙別人，希望這個身體能產生最大的功效去利益他人，因此不妨把身體養得非常健壯，不但不妨，而且也需要這樣做。前面說過，不圓滿的身體是不可能行利他事的，我們要做最偉大的利他事業，沒有一樣東西少得了這個身體的，這個是我們應該了解的。本論一再提醒我們，先不要在枝葉上轉，只要根本因把握住，你怎麼做都對，就是這個道理。
若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯84。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯85。
如果忘失了利他心，只是愛著自己的利益而受用，則屬於“染違犯”。如果沒有愛著自己的利益，但忘記要安住心緣利益一切有情之想，或者只貪執要利益某個有情，則屬於“非染違犯”。
84. 染違犯：犯了染汙墮罪，有煩惱造作的，叫作染。
85. 非染違犯：犯了非染汙的墮罪。
由此可見，對守持菩薩戒而言，利他心是何等重要。如果沒有按道次第發起利他心，進而使它猛利恒常，則凡夫很難時時安住在利他心中，一旦遇到善妙的受用，不免心生愛著，甚至會強烈地愛著。像這樣形式上雖受了菩薩戒，卻又不真正修持利他心，則十分可怕。
酉三、斷除對受用已施之物是否犯他勝罪的疑惑
第三疑：
於已施他作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。
於已施他，作他物想：對於已經施捨給他有情的財物，要當作已經是他有情的財物來思惟。
為自受用成不與取：如果為了自己受用，就變成是不與取。
若價滿足，犯別解脫他勝處罪：如果價值達到一定的量時，就違犯了別解脫戒的他勝處罪（請參閱文末註1）。
對此句的密意，眾說紛紜。以下宣說幾種不同觀點。
此中有說：以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。
有人說：因為這是回向佈施給一切有情，應當是由一切有情共同分享，每個有情只享有其中一分，所以價值不會過量，不會犯他勝罪。
有餘師說：於一一有情皆施全物，前說非理。
又有人說：對每個有情都是佈施整個所施物，所以前面的說法不合理。
餘者又云：雖已施他，他未攝受，故無他勝。
還有人說：雖然心中已佈施給他人，但他人並沒有攝取，因此犯他勝罪的條件不具足。
以下宗大師開顯《集學論》中此句的密意。
其密意者，謂於人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝。故說是為他部之義，亦不應理。
這一句的密意是：對六道中的人道已經至心回向佈施，他也知道並執著這是我所擁有的，這時已作了他物想，但是為了自己的利益而又受取，如果價值過量，就構成他勝罪。所以說“這種說法只是其他部的宗義”也不合理。
若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉無違犯。
但如果是想受用其他有情的財物而作利益他人的事，這樣作意而受用，就沒有違犯。
《集學論》云：“以有主財護有主身，若由是念受用無罪。僕使恒時為主作業，非自有財以為存活。”
《集學論》說：以有主人的財物養護歸主人所有的身體，若以這種想法而受用，則沒有罪過。僕人何時都是為主人做事，並不是自己擁有財產而以此為生。
酉四、斷除對受用未聽許的已施物是否有罪的疑惑
第四疑：
設作是念：此諸資具86已施有情，他未聽許用當有罪。
有人懷疑：這些生活資具既然已經施給了有情，則在他未允許的情況下自己受用，應當是有罪過的。
86. 資具：資助生存的用具，即各種生活物資。
斷疑：
無如是過，即前論云：“譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。”
沒有這種罪過，此中道理即如《集學論》所說：譬如，有僕人忠實、勤勞地為主人做事，主人因生病等心神狂亂，這時主人雖未開許，但僕人受用飲食等也沒有罪過。
因此，關鍵在於一心一意地利益眾生，不必害怕眾生未開許就會有罪過。（凡夫生存必定要有資具，不可能餓死、凍死，只要心中想著“為了利他而受用”，則不論眾生是否開許都沒有罪過。因為所作所為純粹是為了利益眾生，而不是為了自己之故。）
酉五、斷除對僅僅以心惠施有無實義的疑惑
第五疑：
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實。
有人想：現在對有情什麼也沒佈施，只是心裏把身、財、善根施給有情，這不是欺騙嗎？因此這樣觀修毫無實義。
斷疑：
莫生不信，即前論云：“若有一類於如是行諸菩薩前，未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最稀有故，於此道理有起疑惑，不應道理。”
不要生起不信的邪念，此即《集學論》所說：如果有一類人對如是修行捨心的菩薩，因為沒有見到菩薩真實佈施而不生信解，這是不合理的。須知，捨心最為稀有，故對此理生起懷疑，極不應理。
佈施度以捨心為主，能至心把身、財、善根施捨有情，這是最稀有的。發起一念捨心就是佈施，具有實義，怎能說是欺誑呢？極為難得、極為賢善的捨心明明生起了，怎能說是虛偽呢？
所以，應當深信這是極具大義的修行。原先成天耽著自利，不曾起過一念捨心，現在破除慳吝，發心施捨一切，這不是極稀有而具大義嗎？因此，應全力引發捨心、增上捨心。
註1
他勝罪 [佛學大辭典（丁福保）]
（術語）波羅夷之譯名。波羅夷為比丘之重罪，善法為他惡法所勝之義也。俱舍論十五曰：「害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。」同光記曰：「由犯四重立他勝名。梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法名為自勝，若惡法勝善名為他勝。故犯重人名為他勝。」
[佛光大辭典]
波羅夷
梵語 pārājika，巴利語同。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：(一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。(二)自教團中放逐，不得與僧同住。(三)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。
在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如菩薩瓔珞本業經卷上以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。大日經卷六受方便學處品以謗諸法、捨離菩提心、慳悋、惱害眾生四法為根本罪；大日經疏卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於一切法生於慳悋、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。〔十誦律卷一、摩訶僧祇律卷二、有部毘奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善見律毘婆沙卷七〕（參閱「十戒」439、「四重八重」1737、「制裁」3088、「律」3789） p3442
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