消文 45 P40L2～P41L7
第三、親近惡知識及惡友過犯者
第三科、依止惡知識及惡友的過犯
設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
假若親近惡知識和惡友，也會讓我們的德行漸漸減損，一切惡業逐漸增長，而且生起一切不如意事，所以任何情況下，我們都應當遠離惡知識和惡友。《念住經》說：「惡友是貪瞋癡一切惡法的根本，它就像毒樹一樣。」
涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」
《涅槃經》說：「修行佛道的菩薩行者，害怕惡友甚於怕醉象。因為醉象頂多傷害我們的身體，而惡友能摧毀我們的善業和清淨心。」
合註
醉象摧毀此生的軀體（肉身），惡友會一倂摧毀來生安樂之因—善業及等起的清淨心（法身）。
又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。
《涅槃經》又比較了醉象和惡友的差別，醉象只能毀壞我們的肉身，惡友卻兼害我們的法身慧命；醉象不能把我們丟入惡道，惡友卻一定能。
諦者品亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」
《諦者品》也說：「如果我們的心被毒蛇般的惡友纏縛住，而我們卻捨棄了可以療治三毒的良藥─善知識，如此，即使我們能夠聽聞到正法，最終還是因為親近惡友而墮入放逸的深崖，越墜越深。」
**「嗚呼放逸墮險處」合註改譯為「嗚呼墮陷放逸崖」
親友集云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」
《親友集》說：「惡友沒有信心且貪婪慳吝，說虛假不實之言且挑撥離間具智慧的人不應親近交往，也不應該和惡人為伍。雖然自己沒作惡事，但因親近惡友，也會遭人質疑跟他一般的作惡，惡名自然會增長。不應該親近惡友，否則無過之人也會變成有過，會沾染到壞習性，就像把毒箭放在箭囊中，沒有毒的箭也會沾染毒性。」
惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等。上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
所謂惡知識，是指無論誰一旦親近了這種人，以前有的性罪或遮罪不會減退，以前沒有的性罪或遮罪等惡業反而會增長。善知識敦巴說：「下等人和上等人共處的話，只會成為中等人；可是上等人若和下等人共住的話，不用花什麼辛苦功夫，很快就變成下等人了。」此說明習善很難，學惡極易。
性罪和遮罪
性罪就是指佛陀雖然沒有制戒規定這件事不能做，由於這件事本性罪惡，做了就會造罪，這種罪就是性罪，就自害害人。無論佛陀制不制不殺生戒，殺生就會有罪，所以殺生是性罪。
那麼什麼是「遮罪」呢？佛陀還沒有制戒規定這件事應不應該做之前，無論做與不做都不會造罪；但是佛陀制戒以後，受戒者違反這個戒條的話就會造罪。這件事做或者不做是否有罪，觀待於什麼呀？觀待於佛陀是否遮止，所以它稱為遮罪。譬如八關齋戒，像居士在受八關齋戒期間，如果坐臥高廣大床的話就會有罪；但如果居士他不是在受八關齋戒的時間，坐臥高廣大床是不會有罪的。還有具戒的比丘沒有病緣非時食，也是遮罪。2’37”
止觀初探0034講 真如老師講解
註：二罪，即性罪和遮罪。 --佛學詞彙陳義孝居士
性罪：佛陀雖未制戒規定此事不能做，由於此事本性即是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制定，誰犯了就會造罪。
遮罪：是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。--詳見附錄
第六攝彼等義，分三：究竟育樂根本--- 依止上師之勝利
第六科分為三科第一科終極希願的根本—依止善知識的利益
第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。
第六項是攝彼等義。就是總結前面五項內涵(所依善知識之相、能依學者之相、彼應如何依師之理、依止勝利、未依過患)，並將不足之處作一補充。
世人普遍讚揚的「上師瑜伽」的教授，就是要按照前面所說的內涵去修學。如果只是緣著自己所修的法類，修習一次兩次，那一點用處都沒有，不會有所成就。
若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。
真正誠心想要修習佛法的人，應該恆常親近善知識，而且必須要依止，能正確引導我們修學的最勝妙的善知識。
爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。
依止時，應如伽喀巴尊者所說：「依止上師的當下，就擔心會有捨離之虞。」這是說如果不了解正確的依師之理就去依止的話，不但得不到親近善知識的利益，反而會造成過失和損害。正因為見到這些依止善知識的法類，比其他任何法類都更為重要。
見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設，廣如餘處，應當了知。
是終極希願的根本(指成佛)，因此本論特別引用許多無錯誤無污垢的經論，以淺顯易懂的方式解釋，期能激勵人心、轉變心意，又摘錄了符合經論義理的祖師語錄，來彰顯依止善知識的重要；並將其修習的綱要、次第，列於本論之道前基礎。至於依止善知識的詳細內容則應從其他典籍中閱知。
第二、宣說若不如理依止善知識者有過犯者
第二科、宣說如果未能如理依止善知識過犯
我等煩惱，極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，
我們現在的狀態，就是煩惱非常的粗重。這大多是由於不了解依止善知識的軌理，或者就算知道了，也不照著去做，卻又四處聽法，此不僅沒有累積功德，反而會造作無數不如理依師的罪業；
即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說勝利過患，數數思惟。於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。
而且對這些罪過，也因為認知不足而很難察覺、不知道要懺悔，也無法生出防護未來不再犯的心。所以我們應該要反覆思惟、確實了知前面所說的依止善知識的勝利和不依止的過患。對自己累世以來未能如理如法依止善知識的罪過，應該內心自發懺悔，更要發起防護心，讓自己不再犯同樣的錯。
第三、教誡應當勤修一切生中得善知識攝受方便者：
第三科、教誡必須致力於，一切生中都得到善知識攝受的方便：
自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。
要期勉自己，早日成為一個能夠聽聞正法的具器弟子，經常思惟善知識的圓滿德相，努力積集資糧，廣發大願，希望種下在未證得菩提之前，能生生世世值遇具德上師攝受的正因。
若如是者，不久當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
如果能這樣去做，不用很久就能像「大般若經」中的「常啼菩薩」於精進求法中，執持罕見的堅決意志力，以及「華嚴經」中「善財童子」勇猛追隨善知識求法，而永不疲厭一樣，最終獲得大成就。
「長啼佛子」的求法精神請參閱下列伏至網址
http://chungtch.blogspot.com/2012/10/blog-post_2452.html
附錄
http://ddc.shengyen.org/mobile/text/01-03/348.php
第三章 菩薩戒的重戒與輕戒
第一節 何謂重戒與輕戒
所謂重戒與輕戒的分別，是在「根本」及「種類」的不同，或是「性罪」與「遮罪」的不同。一切戒的根本，稱為根本戒。
比如殺、盜、淫、妄，便是一切戒的根本；從每一種根本中所產生的同類小戒，稱為種類戒。比如打傷眾生，是殺戒的種類；損他人財物是盜戒的種類；摩觸異性是淫戒的種類；無意味話是妄語戒的種類；雖犯類似殺盜淫妄而未達到殺盜淫妄已遂罪的程度，便稱為種類戒。
所謂性罪與遮罪，是從犯罪的果報上說的：比如殺、盜、淫、妄，不論受戒不受戒，凡是造成事實，便是一種罪惡，未來必定受報。因其本性就是罪行，就是業報的正因，所以稱為性罪。又如不以最大的努力去救護眾生，不受菩薩戒者，不算犯戒，不會有罪；受了菩薩戒者，由於戒中規定（稱為遮止）不以最大努力救護眾生，便有罪，所以稱為遮罪。再如不受菩薩戒者，不學大乘經律並無罪過，受了菩薩戒的人，便不能不學大乘經律了，是遮止你不得不如此者，
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
性遮二罪
性罪、遮罪之並稱。性罪全稱自性罪，又作性重、實罪；遮罪又作制罪、遮制。
性罪，即自性罪過，不待佛陀制禁，性自是惡，犯之即有罪報；
遮罪，則為避免世人之譏嫌，佛陀乃因應時間、地點、情況所制定之禁戒，意為遮止無犯，守護餘戒，若犯之則獲遮制之罪。
律二十二明了論（大二四‧六六七上）：「佛所立學處有三種：一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中，性罪者，若是身口意惡業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過犯中，故意所攝有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意過犯。此中，若無惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。」
於薩婆多毘尼毘婆沙卷一、北本涅槃經卷十一、正法念處經卷五十九、大毘婆沙論卷一二三、俱舍論卷十四等謂，殺、盜、淫、妄等四波羅夷為性罪；成實論卷九「十善道品」等謂，殺、盜、淫、妄及惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見等十惡為性罪。又大乘義章卷十謂，十惡中之前七項為性罪；摩訶止觀卷四上謂，十惡中之前七項加上飲酒一項，稱為性罪。
除性罪所攝之外，其餘為遮罪，即指突吉羅等諸罪，依北本涅槃經卷十一、菩薩戒本（曇無讖）、菩薩地持經卷五、優婆塞五戒威儀經、梵網經卷下等，均稱之為輕罪或輕垢罪。又關於飲酒，諸論皆稱為遮罪，唯俱舍論卷十四謂之為性罪。〔瑜伽師地論卷九十九、順正理論卷三十八、優婆塞戒經卷六、梁譯攝大乘論卷下〕
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