廣論消文289-1 288頁11行-289頁6行
益西彭措堪布開示
金二、建立自宗
故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見、損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。
因此，對此即如前文（廣論「特以四力淨修道理」引《分別熾然論》147頁1行,11行。）所引清辯論師的觀點：以四力所淨治的惡業以及由邪見和損害心所摧壞的善根，都如同敗壞的種子，即便遇到助緣也不會發芽一樣，以後遇緣也不能生果。
又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。故有一類雖壞佈施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。
又如前面所說（廣論144頁10行第二特以四力淨修道理中所宣說。），“以四力淨治所造的罪業而獲得清淨”與“生起上上道遲緩”並無相違之處。因此，有一類雖然摧壞了佈施、持戒的果報——圓滿的身體和財富，但並不能摧壞修習能捨之心和能斷心的作用等流，以後仍然容易生起佈施、護戒的善根。
（宗大師在前文懺悔品中曾說：以四種對治力雖然可以懺除罪障，但因為以往的罪業將導致修行進程遲緩，屢屢難以成就。古德說“識法者懼”，修行人萬萬要謹小慎微，不要以為惡業可以懺淨就可以放逸，實際上這將導致修法久久難以相應。）
這是說明有一種情況，即雖然摧壞了善根的異熟果，但並未摧壞善根的作用等流。
又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。
又有一類，雖然摧壞了佈施、護戒等作用等流的同類相續，但不能摧壞感生圓滿的身體、資財等。
這是說又有一種情況，即雖然摧壞了善根的作用等流，但並未摧壞善根的異熟果。
又有一類如前所說8，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心，自相續中已有之道雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。
又有一類如前文所說（廣論241頁3行），如果沒有瞋恚已得授記的菩薩，則在一劫中所能圓滿的道證，因為生起了瞋心，導致雖然未捨棄自相續中已有的道證，卻使得一劫中的進道推遲延緩。
8 如前所說（廣論241頁3行）：如《般若攝頌》中說：如果未獲得授記的菩薩以瞋恚心鬥諍輕毀一位已獲授記的菩薩，則其生起多少剎那的噁心，就要在那麼多劫中重新擐甲，發起精進。
總之，如淨不善非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。惟應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。
總之，如同“淨治不善業”不一定是“無餘淨治一切作用”，同理，“摧壞善根”也不一定是“壞盡一切作用”，按這樣理解非常重要。
對此唯一應依止佛陀聖教以及聖教的正理而思惟抉擇，因此須好好參閱經教，而善加思惟抉擇。
戍三、攝義
如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。
如是，瞋恚有三種不現見的過患：
一、對自身來說，能引發極不悅意的粗猛異熟；
二、對其他善業來說，能滅除其他善業所引發的最極悅意的無量異熟；
三、會延緩修道的進程。
日常法師開示
【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】
所以清辯論師特別說明：就像拿四力淨治不善以後，這個惡業就不會再感得惡果了；反過來說，你雖然種了善根，而心為邪見所損害，摧壞了善根，那時候這個善業也不能感善果了。不管是淨惡也好，是壞善根也好，那個種子就像敗種，已經損壞掉了。就像一粒稻子，你把它放到火裡面烤一烤，然後放入水裡面泡讓它發霉，那麼雖然春天把它種在土裡，也曬了太陽、加了肥料種種的助緣，它也不會發芽的。同樣的道理，我們種的善根如果被摧壞了，以後就不能生果了，這個才是斷善根的真義。
【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。】
除了這個以外又順便說明一下，前面曾經說過，我們經由四力懺悔得到清淨了以後，惡果是不感了，但是並不是說，這個惡業就完全沒有影響，它的影響是這樣：你去修行的時候，要想證果會慢很久很久。所以下面特別說明這個差別：
【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】
它會破壞我們的善業。有很多人造了惡業以後，就把布施、持戒這種感得圓滿身、財的異熟果報斷壞了；但是那個等流還在，下一世遇緣的時候，他不一定會很有錢，乃至窮得要命，但布施心卻猶在，所以它不能壞修習能捨的等流，這是就布施來說。「能斷」是指持戒，下一生他持戒的心還在，所以這是我們要的。「後仍易起施戒善根」，在這種情況之下，他原來布施持戒的善根還是容易生起來的。
【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】
反過來，有一種人做了壞事，破壞了這個善業種子以後，他的作用等流（等流心）破壞了，以前是布施、持戒的，可是這一生碰見了因緣，他既不能布施，也不能持戒，但是卻感得圓滿的財位、身相等等。也許大家會奇怪：這怎麼可能？我們仔細觀察一下就能明白，比如說這一世你雖然布施、持戒，可是後來心裡面生起了大邪見，覺得這個東西沒有什麼意思，但是你本身並沒有做特別惡的行為；所以在因地當中，把你那個等流心破壞掉了，但由於你行為上面沒有造很大的惡業，所以到下一世，這個異熟還會感果。所以為什麼講不管是布施、持戒、忍辱等等，一定以意樂為先的原因就是這樣。我們眼前也看得見很多人，錢多得不得了，但是他的心卻縮成一團，不要說不肯布施，連自己都捨不得用，就是這種狀態。當我們辨別得很清楚了以後，自然對這一種行相就很了解。
【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】
假定你所瞋的對象，是一位已授記的菩薩，你一旦對授記的菩薩起瞋恚心，要想懺乾淨的話很難。又有一類人，他所瞋的對象並不是授記的菩薩，而是普通的，這種惡業雖然經過四力懺悔淨除了，他身心相續中已有的道也並沒有棄捨，但在一劫中的進步卻非常非常慢。這是說四力懺悔雖然可以把異熟淨除，本來在一劫中可以往上證道的功能，卻不是懺悔可以還原的。
【總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】
這個地方再特別辨明，對做了善事以後發瞋心壞善根，以及做了壞的事情，經過如理的懺悔修持而淨除，都不是壞盡一切作用。前面引了很多例子，比如說布施、持戒的異熟果在，然而等流沒有了；還有一種是布施、持戒的果雖然沒有了，下一生很窮，但是他布施的心還在。這個概念我們要辨別得非常清楚。
【唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】
這個地方，特別下一個結論。為什麼剛開始的時候要教我們這樣辨別？因為我們真正要實踐佛法的時候，會發覺有的祖師這麼說、有的祖師那麼說，大家的概念莫衷一是。而現在不要說祖師，一般人更是百家競鳴，各說各的，那麼我們該怎麼辦呢？我們一定要依止佛陀的聖教，然後還要經過細辨，依正理而善思擇。所以學佛一定要根據大經大論，然而就算是大經大論，各家各派的說法又有不同；本論真正殊勝的地方就在這裡，經過大師這樣的決擇以後，你曉得原來龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡，無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間絕對沒有矛盾衝突，只有深淺程度的不一樣，以及針對眾生根器的差別而有不同的宣說。如果我們對這一點完全了解的話，就不會弄錯，所以這裡告訴我們一定要善思擇，而在這之前要善閱經教；閱經教不是單單多看，我們現在是看得很多但是不善閱，善閱就是善聞，善思擇是善思，要是能把握住經教的真義，那就對了。
【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。】
不忍的過患分二部分，一個是眼前可以看得見的，一個是眼前看不見的。上面已經說明了眼前看不見的種種嚴重的患害，我們了解了以後，就一定要想辦法把它去除掉。尤其是後面辨明斷善根的內涵，非常地重要，實際上這不僅是說明善根斷不斷，它的重點是要告訴我們，真正想要把握住正確的根本因，乃至於如何把根本圓滿，在一開頭的時候，根本的理路就不能偏差。
平常我們學的時候，由於無始以來的無明所覆，總是陷在自己的執著中，遇境現起的都是先入為主的概念，這種概念往往會對我們產生非常深遠的絕大禍害，所以凡是碰到這個地方，我都會特別指出來讓大家了解。
上面一段辨別了以後，我們知道應該依止佛陀的聖教，及依教的正理去善巧的思惟、觀察、分辨。這個話一聽就懂，但要做到它非常難，因為現在我們依止的是聖教，而不是聖人親口對著我們講的，這二者有絕大的差別。這個聖人就是佛陀，他是徹底圓滿、具足十力、四無所畏等等，所以對弟子的種種根性都瞭解得非常清楚，說法時針對著個人的個性所說的法理也一樣沒有一點點缺陷。等到佛說了以後，弟子記錄下來的這個經典叫聖教，但這個聖教用到我們身上來卻沒有佛親口說的力量。這是因為我們判斷的時候，還是陷在自己個人的見解認識當中，只能見到局部，而這個局部就是我們自己相應的那部分。所以說我們是應該依止聖教，但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告訴我們那樣嗎？這是不可能的，所以我們必定要依論而善加決擇。這個論還要是無垢的經論，能夠仔細而善巧的闡釋佛法彼此之間的理趣何在，而又跟經裡的意旨絕不違背，要做到這一點就不是那麼簡單。為了達到這個目的，所以本論也告訴我們「故當善閱經教而善思擇」，它不說廣學而說善閱，換句話說，你對經教裡面所講的真正的內涵，要能夠如理的決擇，不要弄錯，這個才是善閱。
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