廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文184    184頁5行-185頁2行 

四相當知能引所引。

針對「能引支」和「所引支」的內涵，可以藉由四個角度(四相)，

來加以了解。 四個角度(四相)：即：

1.「何為所引」、2.「以何而引」、3.「如何而引」、4.「所引之義」。

 

一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。

一何為所引?有哪幾支是所引支?

答：從果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半在所引位。

(識分為因位識和果位識，各占半支，因位識屬於能引支，果位識屬於所引支。)

淺釋：因位識就是從無明、行所感得的半支，在這個因位識中熏業習氣。

謂果位識乃至其受，共四支半。  手抄搞

不過在前面這個，平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，

這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識，出現是怎麼狀態？一直到攝持這個名色那個時候一剎那開始，那是果位識，前面這個都是因位。

前面因是無明、行、識這個因位，經過了愛、取、有的滋潤，然後它現起中陰。那麼究實說來，那個中陰身本身已經進入果位識了，但是還沒有結生。所以他結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就是由於他的業力的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。所以這個識就是依靠著這個──這個識、第一個識，就是心識的「識」──依靠著這個顏色的「色」，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西呀就像撐起來一樣。所以當它那個進入果位的時候這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個「名」了。

 

二以何而引，謂依無明之行：

二、以什麼而引？

答：依著「無明」所生的「行」支 (所造的業) 而引。

 

三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。

三如何而引？

三、以什麼方法而引？

答：是由「行」支在因位識中，透過薰習-業習氣的種子而引起作用。

 

四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。

四、所引的意義為何？所引的意義是什麼？

答：「能引支」在因位識中所薰的業習氣，具有感果的功能，

    如果遇上愛、取、有這三個「能生支」，

    就能轉成-果位識-名色、六入、觸、受、老死等諸果。

    亦即在臨終時，「愛」「取」支會依業種子習氣以

    重、近、串習、先的次序，依序滋潤排在最前面的業種子，

    使其成熟感果，產生相續的來生，出生相應的「所引」--

  〔果位識、名色、六入、觸、受〕等苦果。

 

三相當知能生所生，

其次，亦可藉由三種相狀來認識「能生支」和「所生支」的內涵。

三種相狀是

1.「以何而生」-能生的原因？、2.「何為所生」-所生的內容？、

3.「如何而生」-以及生的方式。

 

一以何而生，謂以愛緣取。

(一)「能生支」是以何法而生後有的呢？

答：以「愛」為緣而「取」，當愛支的力量發展成更強烈的貪執不捨，

就轉為「取」支，成辦後有。「取」支是能生後有的關鍵。

 

二何為所生，謂生老死。

(二)「能生支」所生的是什麼？ 答:「生」和「老死」這二支果。

 

三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。

（三）如何從「能生」到「所生」，生的過程為何？

答：生的方式是由「行」在因位識中所薰染的業習氣種子，

  受到「愛」、「取」的不斷滋潤，在勢力增長到具足引發後有的力量時，便引生後「有」。

《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。

 另外，若按《緣起經釋》的說法，「所生支」只有「生」這一支，

 「老死」則 安立為「生」支所帶來的過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。

 

「業果愚」不了解由業感果這個因果緣起的必然道理。因此，由「業果愚」的無明而造作了惡業，就會在因位識中薰染惡業習氣，種下來生在惡趣結生時的-「果位識、名色、六入、觸、受」等諸果的種子。

次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。這時苦因已經種下，此後以「愛」「取」不斷地滋潤種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世在惡趣中感得生與老死。

 

又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，

同樣地，由「真實義愚」的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰染妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。種下來生在欲界或上界（色界、無色界）善趣，結生「果位識、名色、六入、觸、受」等諸果的種子。

次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，此後，以「愛」 「取」不斷滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。則必定在來世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。

 

「真實義愚」對於所有的萬事萬物的本質都是性空緣起不了

解，也就是我們眼前的好壞、苦樂等，都是以前所造作的業

因，在因緣具足時所感得的果，而實際上這一切都是自性空，

對這個不了解叫做「真實義愚」。

 

如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。

所以十二緣起的十二有支，將煩惱(惑)、業、苦三道，全部總攝在其中。

如龍猛菩薩云，「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」

就如同龍樹菩薩所說:

「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。

第二支行、 第十支有，這二支是業。

其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」

 

《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，

潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，

是以：1農人、2.田地、3.種子和4.水，來比喻為-- 「無明，行，因位識，和愛取」，並將母胎中生名色比喻為發芽。也就是說：

農人因為「無明」，

所以在「業田」中播下「因位識」的種子，

之後再以「愛水-愛取之水」來滋潤，

所以在母胎中出生「名色」之苗芽。